571- العدل منه ما هو ظاهر ومنه ما هو خفيٌّ - ابن عثيمين

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبرك على عبده ورسوله محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين قال شيخ الإسلام بن تيمية رحمه الله تعالى في كتابه السياسة الشرعية في إصلاح الراعي والرعية الفصل السادس الأموال وأما الأموال فيجب الحكم بين الناس فيها بالعدل كما أمر الله ورسوله مثل قسم المواريث بين الورثة على ما جاء به الكتاب والسنة وقد تنازع المسلمون في مسائل من ذلك وكذلك في المعاملات من المبايعات والإجارات والوكالات والمشاركات والهبات والوقوف والوصايا ونحو ذلك من المعاملات المتعلقة بالعقل عقله كوجوب تسليم الثمن على المشتري وتسليم المبيع على البائع للمشتري وتحريم تطفيف المكيال والميزان ووجوب الصدق والبيان وتحريم الكذب والخيانة والغش وأن جزاء القرض الوفاء والحمد ومنها ما هو خطيه بسم الله الرحمن الرحيم الأموال جاء الشريعة فيها بالعدل كما قال أمير رحمه الله ولا أعدل من قسمة الله ففي المواريث لاتذكر مثل حظ النتائل ينصيكم الله في أولادكم لاتذكر مثل حظ النتائل وفي الهبات كذلك أيضا على القول الراجل للذكر مثل حظ النتائل لأنه لا قسمة أعدل من قسمة الله عز وجل وكذلك أيضا العجل في المعاملات من البيع والشراء وغير ذلك والعدل كما قال الشيخ والسلام قسمة ظاهر لا أخف علىه وخفر فالظاهر ما يعلم بالعقل كوجوب تسليم المبيع على البائع لمن؟ للمشتري ووجوب تسليم الثمن على المشتري لمن؟ للبائع تطفيف المكال والميزان هذا من العدل لأنك إذا قلت الصاء بدره فأعطاك الدره مكافر تاما يجب عليك أن تعطيه الصاء إيش؟ تاما أما أن تطفف فهذا جوا خلاف العدل وقد توعد الله سبحانه وتعالى المطففين الذين إذا اكتالوا على الناس يستوفون يأخذون حقهم كاملا وإذا كالوهم يعني كالوا لهم أو وزنوهم يعني وزنوا لهم يخسرون وهذا من أشد ما يقوم لك ظلم وجوب الصدق والبيان الصدق في وصفة سلعة مثلا يقول البائع صفة وكذا وكذا وهو كاذب هذا كل نعرف أنه ظلم أو يقول سيمة عشرة وهو كاذب كل نعرف أنها ظلم كذلك البيان إذا كان فيها عيب يبين يقول فيها العيب الفلاني فإن كتمه فوضل ومن الكتم ما يفعله بعض البائعين للسيارات تجد يعلم أن فيها العيب الفلاني ثم يضعها تحت المكرفون ويقول ما لك إلا هذه الكفرات هذا حرام إذا كنت تعلم العيب عين ويدل على التحريم الأول أن المشتري سوف يبذل فيها قيمة أكثر مما لو عين له العيب لأنه إيش يخاطر فمثلا هذه السيارة سليمة بعشرين آلف معيبة ضين فيها العيب بعشر ثلاث معيبة كتم فيها العيب وقل ما لك إلا الكفرات كم تساوي خمسة عشر لأنه يرجو يرجو أن تكون سليمة فيكون في هذا غش تحريم الكذب والخيانة والغش هذا واضح كل يعرف أنه حرام أن جزاء القرض الوفاء والحمد هذا من العدل إذا أقرضك أن تؤفيه وأن تحمده أما أن تماثل بحقه فإن هذا لسه من آثم نعم ومنه ما هو خفيف جاءت من الشرائع وشريعتنا من الإسلام فإن عامة ما نهى عنه الكتاب كان عندهم جاءت من الشرائع أو شريعتنا أهل الإسلام هذه أهل تفسير لنا تفسير لنا في قوله شريعتنا يعني شريعتنا نحن أهل الإسلام نعم ولهذا نصفت على الاختصاص يعني أخص أهل الإسلام نعم وهذا يسمى النصب على الاختصاص ومنه العبارة السائرة الكثيرة نحن المسلمين نفعل كذا وكذا ما تقول نحن المسلمون لأنك تريد أن تخصهم ولهذا يسمى موصوبا على جاءت من الشرائع أو شريعتنا أهل الإسلام فإن عامة ما نهى عنه الكتاب والسنة من المعاملات يعود إلى تحقيق العدل والنهي عن الظلم دقه وجله كيف دقه؟ نعم يعود إلى تحقيق العدل والنهي عن الظلم دقه وجله جله دقه وجله؟ نعم دقه وجله مثل أكل المال بالباطل وجنسه من الربا والميسر وأنواع الربا والميسر التي نهى عنها النبي صلى الله عليه وسلم مثل بيع الغرر وبيع حبل الحبلة وبيع الطير في الهواء والسمك في الماء والبيع إلى أجل غير مسمى وبيع المصراه وبيع المدلس والملامسة والمنابدة والمزابنة والمحاقلة والنجش وبيع الثمر قبل أن يبدو صلاحه وما نهي عنه قبل بدوء والمعنى واحد وما نهي عنه من أنواع المشاركات الفاسدة كالمخابرة بزرع بقعة بعينها من الأرض