17 - 45 دواعي الإيجاز وأقسامه - شرح كتاب البلاغة - ابن عثيمين

ومن دواعي الإجاز تسهيل الحفظ وتقريب الفهم وضيق المقام والإخفاء وسآمة المحادثة صحيح أول إنسان له الشغل مثلا يعني أسباب الأطناق كثيرة تسهيل الحفظ ولذلك صار العلم رحمهم الله يختصرون الكتب المطورة تقريب الفهم أيضا ربما يكون إذا طال الكلام ينسي آخرهم أولا فإذا صار قصيرا فهمه الإنسان ضيق المقام يكون إنسان عجب عجب ما هو راح يطول يعني المقام لا يقتضي والإخفاء يعني أنه يحدث بعض الأمور إخفاء لها وسآمة المحادثة وكيف سآمة المحادثة يعني أن الذي تخاطبه سائم منك وتشعر هذا إذا قال لك خلاص مثلا تحدثه ويقول خلاص هم تقول خلاص ويقول وشنونك كيف حالك طيب وشنون العيال وخير وشنون الحر عندكم فصل كل شيء تقوله خلاص ويقول يسأل هنا يحسن أي شيء الإجاز الإجاز ولذلك نبغي إذا خاطبنا الناس اللي عندهم مشغال كثيرة أن لا نطول عليه نقتصر على السلام عليكم كيف حالكم ما تقول في كذا وكذا أو تسأل حاجتك اللي تريد ومن دواعي الإثناب تثبيت المعنى وتوظيف المراد والتوكيد ودفع الإيهام هذه من الدواعي من دواعي الإثناب بلاهة مخاطر إذا كان مخاطر أبله يحتاج أن تطول له وتأتي بالمراد وبالتوكيد حتى يفهم ولعله داخل في قول مؤلف توضيح المراد نعم أقسام الإجاز الإجاز إما أن يكون بتضمن العبارة القصيرة معاني كثيرة وهو مركز مركز وهو مركز هناية البلغاء وبه تتفاوت أقدارهم ويسمى إجاز قصر نحو قوله تعالى ولا كن في القصاص حياة وإما أن يكون بحذف كلمة أو دملة أو أكثر مع قرينة تعين المحذوب ويسمى إجاز حذف الإجاز الأول النوع الأول وهو إجاز القصر هذا يختلف الناس فيه اختلاف عظيم قول الله تعالى ولكم في القصاص الحياة هذه عبارة مختصة لكنها جمعت بين الحكم وكيفية تنفيذه والغاية منه والغاية منه الحكم القصاص الغاية منه الحياة الحكم أن يفعل بالجاني كما فعل أقسام الإجاز الإجاز إما أن يكون بتضم لعبارة القصيرة معاني كثيرة وهو مركز وهو مركز هناية البلغاء وبه تتفاوت أقدارهم ويسمى إجاز قصر نحو قوله تعالى ولكم في القصاص حياة وإما أن يكون بحذف كلمة أو جملة أو أكثر مع قرينة تعين المحذوف ويسمى إجاز حظ الإجاز الأول النوع الأول وهو إجاز القصر هذا يختلفه الناس فيه اختلاف عظيم قول الله تعالى ولكم في القصاص حياة هذه عبارة مختصة لكنها جمعت بين الحكم وكيفية تنفيذ والغاية من والغاية من الحكم القصاص الغاية من الحياة الحكم أن يفعل بالجاني كما فعل قال بعضهم اشتهر عند الجاهليين الجاهليين عبارة يتناقلونها ويرون أنها من أبلغ العبارات وهي قولهم القتل أنفال القتل لكن لو قرمت بينه وبين هذه الآية له جدت الفرق العظيم لأن القتل كلها قتل ما في حياة ولأنها ليس ليس بيها دليل على أنها مقاصة وذكروا أنه عشرة أوجوه في الفرق بينهما مع أننا لا نحبذ هذا لأنه لا شك أنه لا سواء ولا مقاربة بين صفات الخالق والمخلوق والقرآن صفة الخالق عز وجل طيب إذن هذه الجملة فيها إجازة أي إجازة؟ إجاز قصة لأنها تضمنت معانيها كثيرة مع أن كلماتها قليلة ثلاث كلمات لكم في القصص فحذف الكلمة كحذف لا في قول من القيس فقلت يمين الله أبرح قاعدا ولو قطع رأسي لديك وأوصالي التقدير لا أبرح لأن هذه أبرح وأزال وفتح وانفك لا تعمل عمل الكانة إلا إذا سبقت منك أو معناه وحذف الجملة كقوله تعالى وإن يكذبوك فقد كذبت رسل من قبل أي فتأسى واصبر وحذف الأكثر نحو قوله تعالى فأرسلون يوسف أيها الصديق أي أرسلوني إلى يوسف ليستعبره الرؤيا ففعلوا فأتاه وقال له يا يوسف يعني بدأ من كلام اللي فالطويل هذا يقول حذف الأكثر قوله تعالى فأرسلوه فأتاه يوسف وقال لهم يا يوسف وقال لهم يوسف أيها الصديق فتجد فيها حذف وكما قلت لكم قبل الغالب في القصص أن يكون فيها إيجاز حذف إيجاز حذف