7 - 45 الاستفهام وأدواته - شرح كتاب البلاغة - ابن عثيمين

وَأَمَّا الْاَسْتِفْهَامُ فَهُوَ طَلَبُ الْعِلْمِ بِشَيْءٍ وَأَدَوَاتُهُ الْهَمْزَةُ وَهَلْ وَمَا وَمَنْ وَمَتَى وَأَيَّانَ وَكَيْفَ وَأَيْنَ وَأَنَّا وَكَمْ وَأَيْ فالهمزة لطلب التصوير الاستفهام أصل طلب الفهم طلب الفهم أو طلب الإفهام أي الإعلام بالشيء فإذا قلت هل قام زيد فالمعنى أعلمني فهو طلب الإعلام بالشيء وهذا تفسير أدق من تفسير المؤلم طلب العلم لأن من يطالع الكتب يتعلم يقال إنهم طالب علم ولا لا طالب علم ولا ولا وقال مستفه فالأحسن أن يقال الاستفهام طلب الإعلام بالشيء إذا الاستفهام هو طلب الإعلام بالشيء أدواته الهمزة وهي الأصل وهل وما ومن ومتى وأيان وكيف وأين وأنا وكم وأين وهذه الأدوات تأتي الاستفهامية وغير الاستفهامية لكن هي من أدوات الاستفهام الهمزة تقول أقام من زيد هل قام زيد ما ما تقول ما هذا من من القائم أيان أيان تقول كيف كيف جاء زيد أين أين تنزل أن أن يكون لهم لهم والذكرى كم كم مالك أي أي رجلين قال نعم ها أيش أرفع صوت درس ثاني لا قالوا نستمر أليس كذلك اختاروا هذا نعم فالهمزة لطلب التصور أو التصديق والتصور هو إدراك المفرد كقولك أعلي مسافر أم خالد تعتقد أن السفر حصل من أحدهما ولكن تطلب تعيينه ولذا يجاب بالتعيين فيقال علي مثلا والتصديق هو إدراك النسبة نحو أسافر علي تستفهم عن حصور السفر وعدمه لذا يجاب بنعم أو لا وعدمه هذه مسألة مهمة التصور والتصديق التصور تصور الشيء والتصديق الحكم عليه فالتصديق نعمل حكم والتصور إدراك الشيء فمجرد إدراك تصور والحكم على الشيء إيش تصديق المؤلف رحمه الله يقول إدراك المفرد كقولك أعلي مسافر أم خالد الآن هل أنت شاكن في السفر أو في المسافر مسافر في المسافر الحكم وهو السفر معلوم عندك لكن من المسافر إذا كنت تطلب تعيين المسافر وأنت عارف أن السفر حاص فهذا يقال إنه استفهام تصور يعني لمعرفة من الفاعل بماذا يجاب في أحدهم بالتعيين فيقال إما زيد وإما خالد والتصديق والتصديق إدراك النسبة يعني معناه الحكم تستفهم عن الحكم يعني عن نسبة الشيء إلى الشيء فأنت تعلم أنه لا يوجد في الساحة إلا زيد لكن لا تدري أسافر أم هو مقيم فتقول إيش أسافر علي الشبك الآن أو الجهل بإيش السفر السفر هل حصل أم لا أما المسافر فمعلوم أنه ليسافر إلا فلا مثلا تقول أقدم الأمير هذا إيش تصديق تصديق تصديق لأنك تطلب هل قدم أم لم يقدم ولهذا يقول الجواب بنعم أو لا بخلاف الأول الأول الجواب في التعيين والثاني الجواب في النفي أو الإثبار نعم والمسؤول عنه في التصور ما يلل همزة ويكون له معاد يذكر بعد أمر وتسمى متصرة فتقوم في الاستفهام عن المسند إليه أأنت فعلت هذا أم يوسف وعن المسند أراغب أنت عن الأمر أم راغب فيه وعن المفعول أياي تقصد أم خالد وعن الحال إلى آخر طيب المسؤول عن يلل همزة المسؤول عنه في التصور ما يلل همزة المسؤول عن في التصور والتصور ما المطلوب فيه الدراق الأخرى التصور المسؤول عنه المسؤول عنه يلل همزة وله معاد فتقول أأنت فعلت هذا أم يوسف الجواب يوسف أو أنت لكن لو قلت أفعلت أنت هذا ما تقول أم يوسف لو قلت أم يوسف كان خطأ يعني هذا نقص في الفصاح لأنك الآن تطلب تستفهم عن التعيين لعن الحكم فتقول أأنت القادم أم يوسف أأنت القائم أم يوسف وما أشبى ذلك ولهذا يذكر ما يعاجلها وتسمى هذه متصلة أما إذا كان عن المسند فأنت تذكر الحكم الذي يلي الهمزة هو الحكم تقول أراغب أمسافر أنت أم مقيم وتقول أراغب أنت أم غير راغب أراغب أنت عن الأمر أم راغب فيه بينهم الفرق نعم أراغب أنت عنه أو راغب فيه الفرق نعم تتركه طي زي وعن المفعول أيايا تقصد أم خالدا وعن الحال أراكبا جئت أم ماشيا وعن الظرف أيوم الخميس قدمت أم يوم الجمعة وهكذا وقد لا يذكر المعادل نحو أأنت فعلت هذا أراغب أنت عن الأمر أيايا تقصد أراكبا جئت أيوم الخميس قدمت والمسؤول عنه في التصديق النسبة طيب الآن قد لا يذكر المعادل لكن حذفه مشروط بأن يكون مفهوما مثلا وإذا قلت أراكبا جئت وش ضده أم ماشيا لكن ضده أي ضعي أم محمولا ألز كذلك أم متدحرج يمكن لما يمكن يمكن أن يجي متحد من مكة إلى المدينة لا لكن من قريب على كل حال يشترط لحذف المعادل إيش أن يكون معلوما فإن كان غير معلوم فإنه لا جوز حذفه طيب وقد شار الممالك إلى هذه القاعدة في قوله وحذف ما يعلم جائز نعم والمسؤول عنه في التصديق النسبة ولا يكون لها معادل فإن جاءت أم بعدها قدرت منقطعة وتكون بمعنى بل نعم المسؤول عنه في التصديق النسبة يعني إيش الحكم الحكم ولا يذكر معاه معادل فإن ذكر معادل فإنها تكون منقطعة تقديرا وتكون بمعنى بل وهذا كثير في القرآن أم خلقوا شيئا نعم مثل قوله تعالى أم عندهم الغيب فهم يكتبون أم له البنات ولكم البنون الأمثل في هذا كثير نعم وهل لطلب التصديق فقط نحوه هل جاء صديقك والجواب نعم أو لا ولذا يمتنع معها ذكر المعادل فلا يقال هل جاء صديقك أم عدوك ماذا يقال إذا كنت تريد أن تستفهم هل جاء عدوها وصديقك يقال بالهمزة يقال بالهمزة الهمزة واضح يقال بالهمزة فتقول مثلا أجاء صديقك أم عدوك نعم وهل تسمى بسيطة إن استفهم بها عن وجود شيء في نفسه نحو هل العنقاء موذودة ومركبة إن استفهم بها عن وجود شيء لشيء نحو هل تبيض الأنقاء وتفرخ وتفرخ وتفرخ إذا كان مقصود الاستفهم بها عن وجود الشيء فهذا تسمى بسيطة لأن استفهم عن شيء معين أما إذا استفهم عن صفة في شيء فإنها تسمى مركبة مثل هل تبيض الأنقاء وتفرخ طيب لو قلت هل اصفر النخل أو الحمر بسيطة أو مركبة لأن تسمو شيء لشيء هل الثمرة موجودة بسيطة نعم وما يطلب بها شرح الاسم نحو ما العسجد أو اللجين اللجين ما العسجد أو اللجين أو حقيقة المسمى نحو ما الإنسان أو حال المذكور معها كقولك لقادم عليك كقولك كقولك لقادم عليك ما أنت طيب يطلب بها شرح الاسم نحو ما العسجد الجواب الذهب الذهب ما اللجين الفض طيب حقيقة المسمى ما الإنسان ما الإنسان حيوان ناطق حيوان ناطق هذه حقيقة الإنسان فحيوان تشمل كل ما في حياة من البهائم والإنسان ناطق تخرج البهائم لأنها غير ناطقة والمراد غير ناطقة نطقا مفهوما وإلا فهي ناطقة كما قال الله تعالى علمنا منطق الطير أو حال المذكور معه فقولك لقادم عليك ما أنت ما أنت ماذا يكون الجواب صديق صديق لا ما تقول فلان فلان للتعيين إذا أراد يقول اسمه يقول من أنت لكن يقول ما أنت يستفم عن حاله مهو عن عينه يستفم عن حاله هل هو صديق هل هو عدو ماذا يقول إذا قال ما أنت صديق يقول صديق إذا كان بينه وبينه النسب يقول قريب إذا أراد أن يحدد النسب يقول ابن عمك