392 - 415 الوقف على الاسم المنون وعلى هاء الضمير وعلى إذن- ألفية ابن مالك -ابن عثيمين البيت(882-884)

أولا الوقف معناه قطع الكلام الوقف هنا قطع الكلام يعني بين تقليب عن الكلمة أو الجملة أو الحر أو ما أشبه ذلك تقضع الكلام والوقف في التجويد كما تعرفين بعض الوقف لازم بعض الجائز وبعض الاضطراري ولكن البحث في هذا الجائز وهذا مالاضطراري هنا أحكام الموقوف عليه وأحكام الموقوف عليه أيضا تختص بالآخر يقول المؤلف تنوينا إثرا فتح لجعل ألفا تنوينا مفهوم مقدم لجعل يعني التنوين اللذي يأت إثرا فتح أي بعد الفتح اجعله ألفا هتقول في رأيته زايدا رأيته زايدا إذا وقفت لا تقول رأيته زايد إلا على الورث ربيع لن تقول رأيته زايدا قال وقفا وتل وغير فتح احذف تل ومفهوم يعني والتنوين الذي يكون تل وغير الفتح وهو الضم والكسر احذف احذف التنوين فإذا قلت مرأت بزايدا قلنا غلط الصوبة تقول مرأت بزايد يعني بما يكون احذف والأمر للوجوه إلا أن يدل عليه دليل نعم كما أنك لو قلت رأيته زايد قلنا غلط يجب أن تجعل التنوين ألفا نعم هذا وحد وحده لوقف في سوى الضرار صلة غير الفتح في الإغمال وأشبهت إذا منولا نصف فألفا في الوقف نومها أجع نقرأ الشرخة الشرخة الله أبوال والرحيم قال رحمه الله تعالى تنوين إطرافة اجعل ألفا وقفا وتل وغير فتح خلفا أي إذا وقف على الاسم الملون فإن كان التنوين واقعا بعد فتحة ويشمل ذلك ما فتحته للإعراض نحن رأيت زايدا وما فتحته لغير الإعراض فقولك في في إبها في أيها وويها إيها وويها وإن كان التنوين واقعا بعد ضمة أو كسرة فلس وسكن ما قبله فقولك في جاء زيد ومررت بزيد طيب إحنا نكرنا أن ربيعة يقفونها منصوب بماذا بالسكون بالسكون يجعلونه كغير منصوب في قرأيت زايد ومررت بزيد وهي لغتنا نحن العالم أولا الواحد ما ذا قاله قابلت زايد وقالت كان غرط أقول أنا من ربيعة في اللغة وإن كان منهم في النسب قال واحدف لوقف في سوى الضرار صلة غير الفتح في الإضمار الضمير له صفة معروفة أيضا حتى في التنوين قلت ضربته ضربا شديدا مررت به نعم نائما مررت به نائما هذه صفة له الإحدث لوقف لوقف أهلام للتعليم أي لأجل وقف في سوى الضرار أما في حال الضرار فلا تحدث لأن لكل شيء حكم حكم صلة غير الفتح في الإضمار صلة غير الفتح في الضمير له صلة المفتوح تحدث لا ما تحدث فتقول رأيتها رأيتها تبقي الألف ما تحدث ماذا لا تحدث ولكن إذا كان مضموما أو مكسورا تحدث صلة فتقول زيد ضربته زيد مررت به سهولة قل لا تجي الرأة يعني تجي بصلة تقول زيد مررت به لو تخاطبني تقول زيد مررت به وانت واقف قلت خطأ طيب لكن نحن في لغتنا العامية نقول هند ضربته ضربته واش تقوله في اللغة هذه خطأ يعني يقول سلة غير الفتح في الإضمار أما سلة الفتح فيجب أن تفع ولا تفع قال واشبهت قال واشبهت إذن منونا ما منونا نصب فألفا في الوقف نورها قل إذن وإذن لكن إذن ما فيها شكل إذن هي اللي فيها لشكل إذن واش تشبه تشبه المنون المنصور لأنك تقول زيدا وهذه تقول فيها إذن فهي تشبه المنون المنصور وإذا كانت تشبهه وعطيت حكمة فعند الوقف نقل بنونها ألفا نعم ولا نقول إذن نعم فلنقول إذا نقول إذا هل يمكن أن يقبل الإنسان على إذن كيف يقول تقول أكرمك إذن أقول سأزورك فأقول أكرمك إذن عند الوقف تقول إذا وراه الكلام المعلّف أنه لا فرق بين أن يكون هناك أكرمك إذن لأنني إذا قلت أكرمك إذا قد تكون هناك التباس أن إذا الشرطي وأن المعنى أكرمك إذا زرتا لكن نقول لأصل عدم ذاتك وأن المعنى أكرمك إذا أي لأنك زرتا ولهذا قال فآلفا في الوقف نونها قريب وشرب نونها أنت كوفي رشاد الكوفيون جوزون تقديم الفاعل أو نائب الفاعل ولكن بصرين يقول لأ نون مبتدأ وقلم فعل وفاعل ونائب فاعل وجملة خبر نعم وأنا أبيح لكم أن تنتسفوا إذا علدتم إلى ما يسحوا السنة ما فيه نعم كما تشحوا لما تشحوا إذا وقف على هاء الضمير فإن كانت مضمومة النحو رأيته أو مكسورة النحو مررت به وذفت صلتها ووقف على الهاء ساكنة ساكنة إلا في الضرورة وإن كانت مفتوحة النحو هند رأيتها ووقف على الألف ولم تخدث وشبهوا إذا في المنصوب الملون فأبدلوا نونها ألفا في الوقت ناس أطران جديد أين والكتابة ها الكتابة في الكتابة اختلف أهل الكتابة فيها فمنهما قال تبقى نونا لألا تشتبه ومنهما قال تحذب نون تكتب ألف لألا يعني يكتب ما لا ينطق به ولكن عندي أنا وإن كنت لسهما كتاب أن إبقاءها أولى إبقاءها أولى لألا يشتبهها للإنسان بإذا الشرطية نعم وش نوع إذن هنوان ها إذن هنفيها الكلام هذي وش نوع نوع إذن الظرف ضرف الزمان الحافر وإذن الناصرة لا هي إذن الناصرة إذن الناصرة لا شريط أنت مذوى الكلام ونجعله بعدها مستقبل ولا نصب بينه وإذن مصب بينه وإنه الفاسق ولها مثال من الصورة السابقة ولها مثال من الذكر فيه اللي هو أكله في إدم يمت يمت يمت يمت طب جذر المثال اللي هيشتبه علينا ايه لأجل وقت اللهم إلا وقت ضرورة يمكنك أن تكون هناك