349 - 415 فتح ما قبل ألف الندبة وزيادة ألف السكت بعد - ألفية ابن مالك - ابن عثيمين البيت (605 - 607)

ثم قال المؤلف والشكلة حتما أو له مجانسة إن يكن الفتح بواهم لابسة هذه من مسائل النحويين تشبه مسائل الفرضيين يقول إذا مات الإنسان عن عشرين جدة فمن الوارف من العشرين جدة؟ عشرين جدة مهم؟ يعني شيء بعيد هذه اللي قال ابن مالك الآن كما سيتصور لكم إن شاء الله من العاشية البعيدة نفهمنا الآن أنه آخر المندوق يلحق به الألف من ضرورة إلحاق الألف أن يكون الذي قبلها مفتوحا إذا كان الشكل الذي قبل الألف إذا فتحناه أوجب لبسا فإننا نبقيه على ما هو عليه ونحول الألف إلى حرف يتناسب أو يجانس تلك الحركة صعب التصور وقليل الوقوع هذا نعم؟ شفت؟ الشكل حتماً أوليه مجانساً الشكل أوليه معلوم أن الشكل هنا يدعي بغي أن العربة نقول أنها مفعول لفعل محذوف وفسره ما بعده هذا من باب الاشتغال يا أخواني وعولي فعل الأمر فالراجح النصب وقوله حتماً متعلق بأوليه الشكل أوليه حتماً وإن المفعول الثاني لأوليه مجانساً يعني أولي الشكل مجانساً حتماً متى أوليه حتماً إن يكون الفتح بوهم لابسة إذا كان إبقاؤه على الفتحة يهم اللبس فيجب أنك تجعل الألف التي للندبة تجعلها حرفاً مجانساً للحركة التي قبلها طيب عندنا إذا أردت أن تنسب أن تندب غلام غائب تقول واغلامه أصله واغلامه شكراً الآن أمامنا واغلامه هذا هو المندوب واغلامه هذا المندوب وش آخر المندوب الآن؟ ها مضموبة عندما نصل الألف فيها ألف الندبة وش يجب؟ يجب أن تفتح فتقول واغلامها واغلامها الآن إذا قلنا واغلامها التبس علينا الأمر ما ندري هله ندب غلام امرأة ولا ندب غلام رجل أو لا واضح؟ إذن ماذا نصنع؟ نقول شكراً آخر المندوب مضمون وهو الهاء آخر المندوب مضمون وش الذي يجانس الضمة؟ الواب الواب اجعل ألفاً ندب هواوا فقل واغلامه واغلامه لأنك لو تقول واغلامها التبس علينا الأمر هل أنت تندب غلام امرأة أو تندب غلام لك؟ واضح؟ فنقول واغلامه فنجعل الألف وهذا معنى قوله أوله مجالسة لكن متى أوليه؟ إن يكون الفتح بوهم لابس نعم طيب كذلك أيضاً إذا كان مكسوراً وأوهم الفتح فإننا نقل بالألف مثاله تقول واغلامك خاطب امرأة تندب غلامها لهلام حبيب وطيف ويقضي حاجاته مات تندبه للا ندبته تفجعاً عليه فقلت واغلامك واغلامك يلحق بآخر المنذوق ألف ألف عندما نلحق واغلامك ألف فالألف يفتح من فضلها فتقول واغلامك ها؟ واغلامك واغلامك عندما نقول واغلامك صار مائنا ما ندري هل نحن نندب غلام رجل ولا غلام امرأة إذن نبقي الكسرة التي تدل على خطاب المرأة نبقي على حالها ونخلي الألف نعم جانس جانس الكسرة تجانس الكسرة هل تكونوا؟ لا هنقول واغلامك واغلامك واغلامك شرح المقام الآن زي إذن نبقي مالك يقول النكر كانه مستثن من مستثن من مستثن منتهى المنذوق صده بالألف إلا إذا كان وصله بالألف يوجب اللبس فإنه يجب أن تحول الألف أو أن تقلب الألف إلى حرف مجانس للحركة فإن كانت الحركة كسرة تجعل الألف يأ إن كانت الحركة ضمة تقلب الألف ووان وارح يا غانم ها الهاتف يوصل ايه الهاتف الهاتف لا مهد وزور مهد وزور تضح المقام يا غانم تضح المسعوبة زين نعم المثال وضح نعم نعم هذا العراب ما تطفل على العرابين هالوقت إن شاء الله نستثم نقول هذا منذوب علامة علامة مضاف وإلها مضاف إليه نبنيون على ضم مقدم مفنيون على الضم كيف نحل جار وغلما هو على طبيعة الضمير الضمير أشلام على الضمير الضمير غلامه نبي عظم غلامه مضاف لأنوال متبه قال وواقفا زدها أساكت إن تريد قوله واقفا زدها أساكت هالي واقفا حال من فاعل الزك وها مفحوظة يعني زدها أساكت حال كونك واقفا يعني إذا وقفت على المند يختم بالألف كما سبق فإنك إن شئت أن تزيد ها أساكت ففعل وإن تشأ ها فالمد يعني تزيد المد والها لا تزيد مثال ذلك تقول واغلاماه واغلاماه لأنها أساكت ساكت أساكت لأنها موقوفنا عليه فتقول واغلاماه هذه واحد وجوبا ولا جوازا جوازا جوازا ويجوز أن أقول واغلاماه بس تداء وقوله وإن تشأ فالمد ظاهره أن المد ليس بلا زم وأنا كنا أقول واغلاماه واغلام بس فهو جاهل هذا ما مشى عليه بعض المحشي فيقول إن قوله منتهى المند صله بالألف إن الأمر هنا للإستحذاب ولزر المجود نعم صله بالألف قالوا وإنما حملنا على الإستحذاب جمعا بينه وبين النص الآخر وهو قوله وإن تشأ فالمد يعني تزد المد لكني أنا ربما أعارض هذا وأن قول ابن مالك وإن تشأ فالمد دولها لا تزد يعني وإن تشأ فتصل على المد دون الهد وتكون الجملة جملة واحدة تكون جملة جملة واحدة وهذا الذي يمكن قد يعارض بأنه قال وواقفا زدها أسكت فلو قلنا وإن تشغ المد والهد تزد صار مكرر مع البيت الأول مع الشرط الأول لأنه لا يخج عمان الشرط الأول أبدا إذا حملناه على ما قلت أنا وعليه وعليه في يكون حمل قوله صنه بالآلف على الاستحكات وجيها ولا لا وجيها فصال لنا لنا ثلاث صور في المنزل واغلام صح في الفاس فقص واغلاماه في الألف وهاء السفق واغلاماه في الألف فقص نعم يقول وقائل وعبدي وعبدا من في الندل يأدى سكون أبدا قدم لنا العبدي المضافر المتكلم كان فيهم خمس لغات إذا كان صحي الأخ يقول فيه لغتين على لغة من يقول عبدي بالسكون في الندبة يجوزا تقول وعبدا وعبدي وعبدا وعبدي كيف نعم نشرح وجزاء الكلمة اللي عندنا أصلا قبل الندبة عبدي باليا سكون يجوز في الندبة أن آتي بألف الندبة وأحذف اليا لأنها سافر أولا فماذا أقول وعبد أقول وعبد وأحذف اليا لأنها سافر ويجوز أن آتي بألف الندبة وأبق اليا وإذا أبقيت وإذا أبقيتها فلابد أن أحذرك هذا ما ينسب الألف وهو الفتحة فأقول وعبد وعبدية وعبدية أما على اللغات الأخرى على الأصل تبقى على أصل على لغة عبدية وش أعمل وعبدية وعبدية بالألف أجيب ألف الندبة وخلي لأنها مفتوحة على مال عليه وعلى لغة حذف وش أأتي بالألف فقط وعبد إن من للي يجوز فيه الوجهان هو عبدي بالياء الساكن ووجه ذلك ما لك أطلق وش الوجه أننا إذا قلنا وعبدية فمعناها أننا أبقينا الياء وأتينا بألف الندبة سداء وحركنا الياء بفتح لمناثبة الألف وإذا قلنا وعبدية وعبدية فإننا أبقينا الياء الساكن سداء فجاءت الألف إليها فقالت ما أجل معنا وإياك أنت الثافن وأنا ساكن هذا ما يمكن سكونة اثنين معناه تعطيل العمل لكن ماذا نسوي نحذف نحذف نحذف واحد عدشان يكون السكون في واحد فقط سنحذف الياء نحذف الياء إذا قل قل ليش تحذف الياء وهي دال على المتكلم دال على الإضافة يقول بعد الندبة ألف الندبة دال على الندبة لو نحذفها ما فيه ندبة ما كان فيه ندبة ولهذا نحذف الياء طيب على لغة من لا يأتي بالياء أبدا عبد نزيد الألف فقط وعلى لغة من يأتي بالياء مفتوحة أيضا نزيد الألف ولا يتريص على لغة عبدية كيف لغة عبدية بالألف كيف ما فيها بالألف هذه الإطلاق اللي فيه كلام أين أين أين في الواو في الواو لا هو هو توحم أنا فاهم هذا فاهم أن الواو نزيد