332 - 415 إبدال الاسم الظاهر من ضمير الحاضر - ألفية ابن مالك - الشيخ ابن عثيمين البيت ( 569 - 570 )
التفريغ النصي
من الحاضر الظاهرة لا تبدله وشرب الظاهرة مفعول لفعل محذوب تقديره لا تبدل الظاهرة من ضمير الحاضر لأن قوله لا تبدله مشغول النصب الظاهر بضميره يعني يقول لا تبدل الاسم الظاهرة من ضمير
الحاضر وهو ضمير متكلم وضمير المخاطر ضمير المتكلم والمخاطر نعم لا تبدل من الاسم الظاهرة مثال ذلك لو قلت مثلا ضربتك زايدا ضربتك زايدا أبجعل زايدا بدلا من الكاف ما يصلح السبب لأن
الكاف ضمير مخاطر ضمير الحاضر نعم فلا يجوز أن يكون بدلا من ضمير الحاضر وظاهر كلامه طيب نشوف الآن مفهوم كلامه أنه يجوز إبدال الاسم الظاهر من ضمير الغائب أولا نعم يجوز وقد مثل به
المؤلف نفسه فقال كزره خالدا فخالدا بدلا من الضمير وهو ضمير غيب وعلم منه أنه يجوز إبدال الظاهر من الظاهر نعم وهو كذلك نعم خذ نبلا مدن فنبلا ظاهر ومدن ظاهر أيضا طيب وعلم من كلامه أنه
لا يجوز إبدال الظاهر من ضمير المتكلم لأنه ضمير حاضر أولا نعم شمثل تقول أكرمتني محمدا أكرمتني محمدا ما يصنع على أن محمدا بدلا بدل من من اليأب وعلم من كلامه أنه يجوز إبدال الظاهر من
الظاهر وشمثال ها هذا نعم هذا يقولون أن الصواب أنه ليس بدلا وإنما هو توكيد وهذا هو الصحيح يعني معناه الظاهر مع الظاهر لأكون بدلا فلأكون تأكيدا نعم طيب قال لا تبدله إلا في ثلاث مساء
إلا ما إحاطة جلاء هذا هو واحد مش معنى إحاطة جلاء يعني إلا ما أظهر إحاطة أي تفصيلا دالا على العموم نعم يكون هذا الذي أبدلت مفيدا للإحاطة والشمول من شيء يحتمل الشمول وعدم الشمول يكون
البدل دالا على الإحاطة والشمول من شيء يحتمل الإحاطة ويحتمل عدمه هذا هو واحد مثال ذلك قوله تعالى تكون لنا عيدا لأولنا وأخيرنا فإن قوله لأولنا وأخيرنا بدل من قولهنا في لنا لكنه بدل
بإعادة الجار بإعادة الجار وتمثيل النحويين بذلك يدل على أنه بدل على نية إعادة العامل على نية تكرار العامل حيث قالوا إن هذا إنه بدل في إعادة حرف الجار لأولنا وأخيرنا شف تكون لنا
يحتمل لنا نحن الموجودين يحتمل لبعضنا يحتمل لنا معشر النصارى فلما قال لأولنا وأخيرنا تل على الإحاطة والشمول يعني لنا جميعا لنا جميعا فإن قال قائل هذا لا يبدل على الإحاطة والشمول
لأنه قال لأولنا وأخيرنا وسطنا نقول يدخل في هذا لأن ذكر الطرفين يتضمن الوسط لأنهم محيطان به مكتنفان لهم فهو دال على الإحاطة والشمول هذه واحدة ثاني قال أو اقتضى بعضا اقتضى بعضا شون
اقتضى بعضا يعني صار بدل بعض من كل تقول لعبدك بيعتك بعضك بيعتك بعضك صحيح بيعتك للكل بعضك هذا بدل بعض من كل وتقول للرغيف أكلتك بعضك ما يصلح الله قالتك بعضك ما تخاطب جماد لكن بيعتك كل
بعضك يصلح أو اقتضى بعضا طيب أو اجتمالك يعني أو كان بدل اجتمال اذا كان بدل اجتمال ايضا يجوز ان يبدل الظاهر من الضمير الحاضر مثل كأنك ابتهاجك استمال كأنك كأنك كأنك لا كأنك وأحسن
ويصلح كأنك على كأن للتشبيه كأنك ابتهاجك لكن بينهم فرق من جارة المعنى إذا قلت كأنك ابتهاجك استمال يعني تتوقع أن ابتهاجهم استمال وإذا قلت كأنك تؤكد أن ابتهاجهم استمال فيجوز الوجهان
على هذا يجوز الوجهان ومن حيث العراب ما يختلف لأن الكاف على كل تقدير محلها ايش مصدر الكاف الكاف كأنك الكاف الأخيرة الكاف على كل تقدير محلها النصر سواء جعلنا كأن للتشبيه أو الكاف حرش
جر وإن للتوقيت وقوله ابتهاجك هذا بدل من الكاف في كأنك أي الكافان أو أي الكافين ثانية ثانية نعم وقوله استمال استمال وش تحتمل وش معنى هل معنى استمال الناس بمعنى أمالهم إليك وجذبهم
إليك أو المعنى استمال بمعنى مال السمال يعني تنحى نحو الميلان أول اي أول احب الأمثلة زي نعم ابن مالك فيما علمنا منه أنه ينتقل أمثلة الطيبة فإذا قلت كأنك ابتهاجك السمال بمعنى استمال
يعني صار فيه ميل معناه أن هذا الرجل بدأ بعد البحجة والسروق يحزن يحزن يعني بدأ يميل إذا قلنا استمال بمعنى أمال الناس ومعنى هذا الرجل معناه أن الرجل لقوة ابتهاجه يميل الناس إليه فأي
هم أولى؟
الأولى الأول لا الأولى الثان ايه أحسن من كون ابتهاجه يبيزول ابتهاجك يميل الناس إليه أحسن من كونه يبيزول عنك وتبقى عبوسا نعم كأنك ابتهاجك استمالة أو كإنك ابتهاجك استمالة طيب نجي
مثال غير مثلا معلف ممكن مثال مادة ماذا قلت مثلا عرفتك حقك عرفتك حقك صح؟
صحيح صحيح هذا بدل اجتمال طيب إذا قلت ألبستك ثوبك مصد ثوب بدل اجتمال لا شخص أو البدل مفعول ثاني طيب اترك البستك ثوبك بيعتك بيتك يصلح؟
لا ما يصلح لا يصلح باركا لأن بيته مفعول ثاني مفعول ثاني إذن بيعتك بيته يعني بيعته عليك البيت واضح؟
نعم فالبيت المبيع والإنسان مبيع عليه بينهما فرق واضح؟
نعم طيب