317 - 414 صلاحية البيان للبدلية إلا ما استثني - ألفية ابن مالك -الشيخ ابن عثيمين البيت ( 638 - 539 )
التفريغ النصي
قال وصالحا لبدلية يرى كل ما جاد أن يكون عطيان جاد أن يكون بدلا هذا القائد كل ما جاد أن يكون عطيان صح أن يكون بدلا والعقص بالعقص والعقص بالعقص إلا في بعض أنواع البدل كما تأثين إن
شاء الله مثل بدل الغلط ما يمكن بدل البعض ما يمكن وبدل الشمول ما يمكن إنما على كل حال بدل الكل من الكل ولهذا قال صالحا لبدلية لس على إطلاقه لبدلية أي بدلية كل من كل نعم يجب أن يقيد
بهذا مصالح لبدلية وش راب صالحا يرى صالحا محرول مقدم ليرى يعني أنه يعطف البيان صالح لأن يكون بدلا أي نوع البدل بدل كل من كل إلا في مسائل قال في غيري نحن يا غلام يعمر قد تظنون إن
غلام مرافه لا يعمر ولسا الأمر ثلاثة لو كانت مضافة ما فعندنا بدل الغلطيان لكن غلام وحدها ويعمر وحدها لأن يعمر هذه علم معقوله من الفعل المضارف مثل يزيد ويشكر ما عندنا اسم يزيد ويشكر
نعم يا عمر هذه علم وغلام نكره مقصود شف غلام الآن مصدرة في حرف النداء يا غلام مبنية على إيه على الضم يعمر عطبيان لغلام منصوب لما بنى على الضم يعمر منصوب منصوب منصوب بالفتحة الظاهرة
نعم هنا يعمر ما يصلح أن يخليه بدلا من غلام لأن البدل هو الذي يصح أن يحل محل المبدل منه هذا البدل يصلح أن يحل المبدل منه هنا ما يصلح أن يحل يعمر محل غلام ما يصلح لماذا؟
لأنه منصوب فلو قلت يا يعمر يا يعمر ما صح هذا لحن لو حطيت يعمر محل الرجل لقول يا يعمر لأن المنادى إذا كان علما وجب بنائه على الضم أعلم أنتباه يا أخوان زين طيب هنا يعمر على أنه منصوب
لو وخرت الغلام وحطيتهم محل على مصوب يصلح ولا ما يصلح ما يصلح لأنه إذا كان مناد وجب بنائه على الضم وهنا هو منصوب فلا يصلح طيب لو كانت العبارة يا غلام يعمر لا صح صح أن يكون بدلا كما
يصح أن يكون أخذيا لأنه حينئذ يحل محل المبدل منه يجوز نرفع يعمر يجوز إيه من المصر فس ما ينبوا ولا يجر إلا بالفتحة واللي يرفع طيب الآن محل عرفتم الآن يا جماعة صار إذا وجه مناد مبنئ
على الضم وبعده عط بيان منصوب فإنه لا يصف أن يورب بدلا هذا القاعد مناد مبنئ على الضم وبعده وبعده أه؟
وبعده عالم عالم لا أو أطبئ المنصوب عام أطبئ المنصوب فإنه لا يصف أن يكون بدلا العلة لأنه لو حل محله ما نصف والبدل على اعتبار أنه يحل محل المبدل منه فإذا قلنا يا غلام يا عمر قلنا
يعمر لا يصف أن تكون أطبئان ولا يصف أن تكون بدلا ولو قلنا يا غلام يا عمر صح أن تكون بدلا كما هي أيضا عط بيان طيب إذا قل ما وجه نصفها إذا كان عط بيان نقول لأنها كالصفة في الإعراب
وقفة المنادى يجوز أن تنعت على محله لا على لطه ومحل المنادى إيش؟
النصف النصف فنقول يا عمر بدل من غلام تابع للصه أو لمحله تابع لمحله تابع لمحله هذا السبب أن يجد فيها نصف المثل الثانية قال ونحو بشر تابع البكري مثل قول الساعر نشير إلى قول الساعر
أنا ابن التارك البكري بشر عليه الساعر تركبه وقوة عندنا الآن التارك البكري قدم لنا في باب الإضافة أنه لا يضاف اسم محلم بأل إلا لما فيه إلا إذا سابه المضال إذا كان اسم فاعل نعم إذا
كان اسم فاعل وأضيف إلى محلم بأل أو مضاف إلى ما فيه أل قدمنا هذا ما فيه أل لا يضاف إلا إذا كان وفق مضافا لما فيه أل أو مضافا إلى مضاف إلى ما فيه أل الظاهر إن هذه نعم هذا صرف حلوم
ليلة نحن فاعل الآن عندنا التارك الثنساع محلم بأل مضافا إلى مضاف إلى إلى البكري محلم بأل الإضافة الصحيح أولى بشر هذه علم هل يصف أن نضاف إليها ما فيه أل لا ما يصف ما يصف مضافا إلى
إليها ما فيه أل لأن ما فيه أل لا يضاف إلا إلى ما فيه أل التارك البكري التارك البكري التارك محلم بأل مضاف إلى ما فيه أل البكري بشر هذا ما فيه أل نعرقه عطيان عطيان لإيش للبكري عطبيان
للبكري أنا أنا أنا بن التارك البكري بشر فبشر عطيان البكري نتوب كذا ظاهر لا يصف أن نجعله بدلا ما يصف أن نجعله بدلا لأننا لو أحللناه محل البكري البكري لم يصف لو أردت المسور أنا أنا
بن التارك بشر لا ما يصف ما يصف لأنه لا يضاف إلا إلى ما فيه أل فهنا لا تحن يكون بدلا لأنه لو أزيل المسقوع وأدعي للتابع مكانه ما صح وابح طيب فإذن نقول هو الطيام وليس ببدلا ثم أشر
المؤلف إلى رد قول بعض النعميين الذين يجوزون أن يضافهم الفاعل المحل بألف إلى العلم وإلا ما يكون فيه ألف فقال وليس أن يبدل بالمرضي يعني ليس أن يجوز كونه بدلا ليس بالمرضي والعبارة ما
تعطي هكذا لكن لأن ظاهر العبارة وليس أن يبدل بالمرضي يعني وليس أن يبدل في القول المرضي ولكن العبارة ليس هذا المعنى المعنى وليس أن يجعل بدلا في القول المرضي يعني المقبول يعني ما نقبل
أن يكون بدلا وهو إثاره إلى قول بعض النحوين الذين يقولون أن يصح يقولون إن بشر يصح أن يكون بدلا كما هو عطيا خلاصة القول في البيتين أن كل عطيا لا يصح أن يكون بدلا إلا إذا كان هذا الذي
يصح الضيان لا يصح أن يحل محل السابع لأي سبب من الأسباب سواء هذا الذي ذكر المعلّس أو لغيره المهم إذا كان لا يصح أن يحل محله ما فهو عط بيان وليس ببدل هذا الضيان فعريف من ما يكون في
هذا الضيان أيها عريف من عط بيان وعريف من مدى عطينا لا ما لا ما لأنه أصف كلما صحان يكون عطيان بدلاً صحان يكون عطيان عط بيان كلما صحان يكون عط بيان صحان يكون بدلاً ماذا بنتم تعرف
كليل يصح هناك هناك هناك لكن عط بيان باقنا على حد وتاريخ الصديد اسم أم لا أم الصديد لا الصديد اسم لهذه المادلة الصديد لا الصديد ليست عنه لا لا لا الصديد اسم الزروح تاريخ مع الزروح
طديد معنى أن الصديد مش فرق نفس الماء نفس المادة هذة المصديد فيها سلع أخواني يتبعون ها أنتم قلتم لدي العطا من لديك ماتلها قلتم لأهل جديد ها بس زيارة فقط لا زيارة فقط نعم نعم نعم نعم
نعم الآن ولي هذا قال ويوم تقم ساعة أدخلوا على تسرعون أدخل الله لكن بنفس المصدر في القبر هل تتكون بالأسفل ورغبات؟
حسل لا لا مدلل لا ليس بالأسفل لكنهم يعرضون عليه في هذا الموقفين أحس أو ما أحسل؟
حسل بعض الناس يقول يعني زوجة الإنسان حينيا كل صالحة كل حيدة حيدة الحرائي وموجه نعم نعم لا نعم ثمتها تبين كل زوجة تكون زوجتها لكن تكون سيئة الزوجات في العز ولكن كل زوجتها إيه إذا
كان صالحة كان الزوجتها وإذا كان لها عزة الزوات خيح