223 - 415 المستثنى بألا - ألفية ابن مالك - شرح الشيخ ابن عثيمين - البيت ( 316 - 317 )

إن كان من قبل إلا مرفوع فهو مرفوع إن كان منصوب فهو منصوب إن كان مجرور عنه هو مجرور فهو متصل فمين جمال طيب وإنصب من قطع ما هو الممقطع والمتصل بالاستثناء يقولون إذا كان المستثنى من جنس المستثنى منه فهو مقتصل إذا كان المستثنى من غير جنسي فهو ممقاطع سمونه ممقطع الأنفل من في الأنوان إذا كان الكلام تاما مسبوقا بنفسه وشبهه فلا يخبر إما أن يقول المستثنى متصلا أو منقطع فإن كان متصلا فيختار إتباعه ما سبق إليه وإن كان منقطعا واجاب ناسفه ولهذا قال وانصب انصب فيه الأمر والأمر للوجود وانصب من قطع انصب من قطع مش هو المتصب والمنقطع إن كان من جنس المستثنى منه فهو متصب إن كان من غيره فهو ممقطع نشوف الآن ما تام القول ما تقولوك هنا تام تام تام لكنه مسبوق منك ما قام القول الآن أجيب الاستفاد إلا زيد أو إلا زيدا أي المختار المختار زيد زيد زيد الاتباع يعني المتصب فالأحسن الاتباع فأقول ما قام القول إلا زيد ما لا أحسن ما قام أحد إلا زيد طالب ما نام طالب إلا مهدن أي قل ماين طيب ما نامطالب إلا مهدن صح طيب يعني ما له حول إن تخب إتباعه ما اتصل تخب اختير يعني ما يتلاجب متابع اللي قرر الآن العراض ما قام أحد إلا زيد ما نام وقام بالنار وأحد مفاعل وإلا عضاة استثنائه وأحد وزيد زيدون بدل من أحد مهام زيدون بدل من أحد وبدل مرفوع مرفوع فهو مرفوع على أنها البدل طيب ما مررت ما قرأت في كتاب إلا شرح ابن عقيد شرح أو شرح شرح شرح ما قرأت في كتاب إلا شرح ابن عقيد شرح نحسن أحسن واجهوز شرح إلا شرح ابن عقيد سيدان شف ما قرأت في كتاب ما نافر وقرأت هو صال وفي حر جال وكتاب بس المجرور في الكسر إلا أداة ست شرح ابن عقيد شرح بدل من كتاب وبدل من مجرور مجرور ومن جل يكسر الهرم في آخر شرح مراهب من ملاهب لما له عقيد مراهب من ملاهب نحسن الآن طيب ما قرأت كتابا إلا شرح ابن عقيد من عقيد من قرأت كتابا إلا شرح حابن عقيد حسب الآن اللف ما يختب يعني النصب لكن هل تقول إن شرح منصوب على السفن أو منصوب على البدلية بس مش ترجح بدلية منصوب على البدلية ينظر إن تخب اتباعه متسا هم جمع الأمر طيب الحال الثانية الاستثناء الحال أولو الشي أن يكون كلامه تاما من جبا أو إن شاء نظرنا أوضح للطالب غير مصبوط في نفس المشكل فهنا يجب النصب لكل حال أن يكون كلامه تاما مصبوطا في نفس المشكل وهنا في التفسير إن كان الاستثناء منقطعا وجب النصب إن كان مكتصلا ترجح البدل وجاز النصب أخذنا أنتبه على المتصل ما قام القوم إلا زيد أو زيد ما مررت بأحد إلا زيد أو إلا زيد ما رأيت أحدا إلا زيد أو زيد أو إلا زيد إلا زيد تكلم تكلم لا لكن الكلام على التقدير العراق أيضا تكلم تقدير العراق الحاصلة الآن المسألة هذه هي الحاجة تقولها إذا كان المستثنى منقطعه ما هو منقطعه الذي ليس من جنس المستثنى منه مثال ذلك على أنفئة النحوية قام القوم إلا حمارا رابط قام القوم إلا حمارا ما رأيكم حمار هنا القوم قوم من جنس يقول هنا يجب أن تقول ما قام القوم إلا حمارا يجب النص يجب النص لأن الاستثناء الموقع الشيخ تعنيه لأن الاستثناء الموقع تقدر فيه إلا بمعنى لكن لأنك نجد ما قام القوم إلا حمارا كلام ركيب لكن معنى ما قام القوم لكن حمارا قام فيقولنا الاستثناء الموقع تكون فيه إلا بمعنى لكن بمعنى لكن ولكن ما أعملها تنصب تنصب هل مهتقل أو ترف ولهذا قالوا إن تقدير الكلام لكن حمارا إلا حمارا لم يقوم فقالوا إنه في التقدير فما لا يقوم لكن حمارا لم يقوم فلذلك تعين النص تعين النص لكن تدير لغة لغة نحن النص وعن تنين فيه إبدال وقع تنين يجوز أن تجعل الموقع منصوبا على السبنة وأن تجعله تابعا على البدلين يعني لا يفرقون بين المتصل وإيش والموقع إلا بس في الترجيح هم يرجحون الإبدال في المتصل ويرجحون النص في الموقع فالفرق بين ودن الحجازيين أن الحجازيين يجبون الموقع وهؤلاء يجبون ولا يرجحون يرجحون يرجحون ولهذا قال وعن تميم فيه إبدال فيه إبدال وقع وعن تميم فيه إبدال وقع كل فراجع عندهم النصب على الاستثناء هذا من شخص وارح طيب نعود إلى القواعد القائد الأولى يجب نصب ما بعد إلا إذا كان الكلام قبلها تاما غير مسبوق بنف أو شكل يجب نصب ما بعد إلا إذا كان ما قبلها تاما غير مسبوق بنف أو شكل ثانيا يترجحون أن يكون ما بعد إلا تابعا لما قبلها بالعراب إذا كان الكلام تاما مسبوقا بنف أو شكل يترجحون يترجح صلا ويجوز النصب ويجوز النصب طيب ثالثا نجد أنه كان المتصب قائد الثالث يتعين النصب إذا كان الكلام تاما مسبوقا بنف أو شكل والمستثناء من غير جنس المستثناء يتعين النصب عند الحجازيين ويترجح عند ثني تمين ترجح عند بني ثلاث قواعد الغد وآخرة الآخرة يتعين النصب يتعين النصب عن الصف إذا كان ما قبل إلا تاما مسبوقا بنه أو شكل وما بعد هارس من جنس ما قبله عند الحجازيين ويترجح النصب عند بني تمين ويجوز عند بني تمين إيش يجوز أن يبني تمين أن برد يجوز برد أن يبني تمين الذي نصب بعد إلا الذي نصب ما بعد إلا هو النصب الذي نصب ما بعد إلا هو إلا هو إلا نشر نعم ويجأس القرآن ما تيركز نعم ولهاء لحتية ولهاء لحتية