187 - 415 مناقشة درس أحكام الفاعل - ألفية ابن مالك - شرح الشيخ ابن عثيمين

يلا ناصر من اللي يخذ إشمارك قول بن مالك وبعد فعل فاعل هل يفهم منه أن كل فعل لابد لهم فاعل أو يفهم منه أن الفعل لابد لكم بعد الفعل الاثنين طيب إذا فهمنا منه اثنين ألا يرد عليه كانت زائدة فإنها لا تتحمل الضمير مثل ما كان أحسن زيدا طيب هل هذا الفعلا نعم شعب هذا الهاد يعني معنى هو ممكن أن نقول بمالك قصته وباد فعل غير زائد ممكن لكن على كل حال أجاب عن هذا بأن مراده المعنسان يعني كل يعني أن الفاعل لا بد أن يكون بعد الفعل طيب قوله رحمه الله ويرفع الفاعل فعل أضمرا خال قيل إنه لو أبدله ببيت لكان أول ما هو البيت الذي قيل طاهر ويرفع الفاعل فعل حذفا كمثل زايد في جواب من وفا لماذا قلنا هذا أحسن يعني اعتذر عن ابن مالك في هذا وعرف الفاعل فعل مؤذمرا لأن الضمير إنما يكون للأسماء طيب قال ابن مالك وَالْحَذْفُ مَعْ فَصْلٍ بِإِلَّا فُذِّلَا كَمَا زَكَاءُ إِلَّا فَتَاةُ بِلْعَلَعَ شراف تكلم عن البيت مع فصل بإِلَّا أن الأصل إذا فوصل بين الفعل والفاعل أنه يؤتى بالتاء كيف أن الأفضل كيف الآن على الأصل إذا حذف بين الفعل وفاعله بالمؤنث وأن إثبات التاء أكثر يعني إذا فوصل بين الفعل والفاعل في الإثبات نعم يحصل بغير إلا فالأفضل إثبات التاء وحذفها قليلا إلا مع إلا إن الأفضل حذفها وإثباتها قليلا فاتوا مفظول نعم طيب هل أحد عارض هذا عقيل أين نعم شكرا الفاعل مذكر محذوف كذا طيب لكن لو قال قائل إنه يسوعا تقول ما قامت إلا هند أي ما قامت مرأة ولا أقدر ما قام أحد ما قامت إلا هند أعم أهم أهم ليش لكن إمرأة أخص شيخ لو قلنا هذا لما استثنينا الرجال يعني يستثنينا فقط في النساء لكن أحد يشفى النساء والرجال لا يكونوا أعم إذا الصواب أعم لا أهم كذا لأن العقيل الظهر أراد أن يأتي بعله ولو عليله أعم لا سألت هنا قلت أعم أهم قل ها طيب وهذا صحيح لأن كذا قلت ما قام ما قام إلا هند أي ما قام لا من الرجال ولا من النساء إلا هند أما إذا قلنا ما قامت مرأة إلا هند كنا لم نم في قيام الرجال والمراد ما في القيام للذجال والنساء هذا وجه يقول بمارك سامح والحذف قد يأتي في لا فصل مثل قال فلانا نعم حكى سيبوي قال عن العرب أنهم يقولون قال فلانا كذا والواجب قال فلانا صح جما طي ولوى يستبوي هل يحجه السماعة سمع في قلون في القرن الذي يعتبر الحج منهم يقولون قال فلانا وعلى كل حال ويعني قد يأتي يقول وما عظمين إذا المجاز في شعر وقع آدم هات الشاهد حذف التاء وقع في شعر إذا قود الشاعر فلا مذنة ولا قد ودقها ولا عرض أبقى إبقى هو أبقى ولا عرض أبقى يعني كان يقول ولا أرض أبقى حسنت هل ورد في اللغة العربية أن يأتي المفؤول به قبل الفاعل هاني المفؤول به قبل الفاعل مثل ها؟ ضرب ضرب ضرب زيداً عمر أبدا الله فريقاً هدا أو ما يصلح هذا وقد يجي المفؤول قبل الفاعل طيب متى يجب تغيير المفؤول سعد ها؟ منذل دفاس مثاله ضرب موسى فهنا يتعين أن تؤخر لماذا؟ الأمن الضارب طيب ولو قدمنا عيسى لكان عيسى هو الضارب فيقتل المعنى طيب ماذا ترى في قول القائد أكل الكمثرة موسى نعم يجعوز هذا والنعم ها؟ لو في لبس لبس ما في لبس ها؟ ضرب وباطن لماذا ليس في لبس لماذا؟ ضرب أكل لا ما يضرب ما يضرب الكمثرة أكل أكل وش الضارب يا شيء تضرب وش الله بدأك بالضرب أكل أكل طيب لماذا جاءت تقديم الكمثرة وهي مفعول به لماذا ليس في لبس أحسنت تمام إذن معروف أن الكمثرة مأكولة سواء تقدمت أو حل اللبس يختص بما إذا كان الإسماني معتلين بالألف أو يحصل اللبس في غير هذه الصورة عبد الله نعم يكون أيضاً في الإسمان المبنيين لأنه لا تظر عليهم العلامة إذا كان الفعل يدل على أحد الأمرين عبد الله هنا مثل أكلت هذا هذه هذه ما في لبس لماذا معانا متأخر لأنه مؤمنة مبارك الله فيك جيد يقول بمالك يا فريد وَالْحَذْفَ فِي نِعْمَ الْفَتَاةُ استَحْسَنُوا ما حضر لتفوت درس يختل عليه ناصر وَالْحَذْفَ فِي نِعْمَ الْفَتَاةُ استَحْسَنُوا هذا ومعنى قولي استحسنوا يعني رأوه أحسن رأوه حسن وما الأحسن الأحسن لماذا تقول عدم ترك التأنيف الأحسن التأنيف سقط عن كلمتين الأحسن التأنيف مثاله أحسنت إذن لاحظوا أن القولي بمالك استحسنوا ليس معنا أحسن لكن أجاز رأوه حسنا أي جائزا نعم كيف مالهش ماله فاعل كيف لا فاعل صددت فأطولت الصدود وقلما وصال على طول الصدود يدوم طالما وصال عرفت طيب لعلك تأخذ هذا الكلام لماذا كان الأصل الفاعل أن يتصل بالفعل وأن المفعول به ينفسع الفعل لماذا أي والمفعول به عليه فصار أبعد من الفعل طيب ولأن الفاعل أيضا يجيه مستثرا بالفعل للضربة والمفعول به لا يأتي فدل ذلك على أنه ألصق بالفعل من المفعول به هل يجب أن يقول القائل ما ضرب إلا زيد عمرا نعم نعم حسنت لكن ربما نقول إن قول ابن مالك وقد يسبق من قصر ظهر أنه أجأ يجيز من حصر بإلا لأنه معروف طيب قال ابن تيمية رحمه الله في العقيدة الوسطية فلا عدول لأهل السنة والجماعة عما جاءت به المرسلون عما جاءت هل هذا لحن أو لا؟ ابن تيمية أتعرف قال في عقيدة الوسطية فلا عدول لأهل السنة عما جاءت به المرسلون هل نقول إنه لحن؟ لحن لحن شيخ ليس هنا لحن وينما يقدر جماعة فيقال جاءت به جماعة وسلم نعم يعني جمع مذكر سالم طيب هذا صحيح لأن بعض العلماء يقول كل جمع مؤنث يجرد تأنيف حتى ولو كان جمع مذكر سالم لكن مشهور أن جمع المذكر السالم لا يجوز أن يؤنث الفعل معه طيب قال الممالك والتاعوا مع جمع الس والسالم من مذكر كالتاع ما أهدى اللبن ما معناه يعني المالك يقول جميع الجموع إلا المذكر السالم هل هذا القول راجح؟ طيب نعم إذن الراجح أن السالم كالمفرد نعم ما وجب تأنيثه من المفرد وجب تأنيثه من السالم وما وجب تذكيره وجب تذكيره صحيح قوله تأنيث أنت للماضي هل مثل ذلك التأنيث المضارع؟ أو بي هل مثل ذلك التأنيث المضارع؟ لس مثل إذن يجوز أن تقول تقوم هند ويقوم هند يجوز تقوم هند ويقوم هند نعم تأنيث أول فعل من المضارع؟ ها؟ لا التأنيث المضارع في أول فعل ما يجوز يقوم للمضارع؟ إذن تأنيث المضارع كتأنيث في الفعل الماضي صحيح انت الواحد انت الواحد