133 - 415 مناقشة درس حذف زيادة ( كان ) - ألفية ابن مالك - شرح الشيخ ابن عثيمين

بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبيه محمد وعلى آله وأصحابه ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين ذكر المؤلف رحمه الله في آخر باب كان خصائص كان فذكر أنها تزاد في حشو فمن مراد بالحشو سعود لا معنى في حشو ما معنى تزاد في حشو هي زائدة نعم وغير عندك المثال الذي مثل به المؤلف نعم وما التعجلين طيب هل يشترض أن تكون بلفظ ماضي ياسم أن تكون بلفظ ماضي من أين أخذت من كلام المالك وقد كان ايه وهي بلفظ ماضي طيب نعم هذه محذوب هذه ضد الزيادة لا هي تزاد قليلا بلفظ المضال كقول أمي عقيل وهي ترقص ولدها الصغير تقول أنت تكون ماجد نبيل فماجد هنا بالرفع بناء على أن تكون زائدة لأنها لو لم تكن زائدة لكان الصواب ماجداً نبيلا تقول أنت تكون ماجد نبيل إذا تهبب شمأل بليل شمأل الشمال وهي باردة بليل يعني معها ندع فيزداد الضرط فيها طيب على كل حال إذن هي تزاد كان في حشو بلفظ الماضي وقد تزاد بلفظ المضال قليلاً من خصائصها أيضاً حذفها وإبقاء الخبر مثالها عبد الله ما الذي قبلها لا قبل الشيء مرجع ضمير كان لا شاهد أطول من هذا الناس مزيون بأعمالهم إن خيراً فخير والتقدير نعم وهل تحذف في غير إن في معلو مثاله في الحديث حديث الواهبة نفسها وش قال للرجل الذي طلب يلتمس ولو خاتماً من حديث يعني ولو كان الملتمس خاتماً من حديث طيب هل تزاد هل تحذف في غير لفظ الماضي وفي غير هذين الموضعين نعم ولا تقول ثلاثة إن تهم خيراً لكم التقدير يكم خيراً لكم صحيح نعم هل ما ذكرناه الآن أن تحذف بلفظ المضارع في غير الموضع الذي بعد لو هل يخالف ما ذكره المالك كمان يخالف ما ذكره المالك كيف ذلك نعم نعم نعم نعم نعم من دول لأنه جاء في الماضي لأنه يكون هذا مغالي طيب وقوله بعد إن ولو كثيراً ذا اشتهر يعني اشتهر بعد إن ولو نعم اشتهر حذف نعم وبعد غيره ما نعم غير مشهور طيب وقفنا أظن على الخصصة الثالثة أخذناها طيب ما هي أن تحذف ويعوض عنها ماء نعم تحذف وحدها ولا معصرها وحدها ويعوض عنها ماء طيب المثال الشرافي نعم قوله أما أنت أصل هذا أنوشان أما أنت ذا نفل فإن قومي بندر لا ما هي عنكم تها كم ما عنك في هذا عطني جملة كلها لأن كنت ذا نفر فقومي ما أكلهم الضبع لأن كنت حتى تفهم الله تفهم أما أنت ذا نفر فإن قومي لم تأكلهم الضبع لأن كنت ذا نفر يعني ولو كان نفرك قليل لأكلتهم الضبع نعم يعني كأنه قال أبا خراشك فخرت علي وتعليت علي لأن كنت ذا نفر نعم وأنا أكثر منك نفرا قومي لم تأكلهم الضبع يعني السنين والجد نعم لا هل أنت معصوم لا تخطئ إذن أخطأت هذه المرة طيب على كل حال لا تظن أن قوله فإن قومي هي متعلق أن كنت ذا نفر بل متعلقها محذوف أي فخرت لأن كنت ذا نفر طيب ماذا عملنا بعد ذلك ماذا عملنا ناصر أول حذفها فخرت الشاعر حذفها نعم هذه هذه واحدة طيب واللام حذفنا اللام وكان فبقي اسمها المتصل لا بقي المتصل منفصلا طيب يعني صار المتصل منفصلا لماذا لأن عمله حذف فانفصل طيب وعوضنا عنها ما ابن مالك قال أما أنت برا فاقترب أصلها اقترب لأن كنت برا فقدمنا لأن كنت برا وحذفنا اللام وحذفنا كان وعوضنا عنها ماء وفصلنا الضمير المتصل فالنتيجة بعد هذه العمليات أما أنت برا طيب لو قال قائل لماذا لا نجعل أما شرطية أما أنت برا فاقترب بدليل ربط الجواب بالفا سواء في كلام ابن مالك في مثال ابن مالك أو في الشاهد فإن قوم نعم نعم أنا أقول كان محذور وأقول أما نعم أقول أما أنت برا أما كنت برا بس يقولون أما أنت أما أن كنت برا فاقترب لا توجد فأما اليتيمة فلا تقرب ليس هو التعليم أما كنت ذا نفر فإن قوم أما كنت برا نعم فاقترب لكن ظاهر لي أن السبب في أنهم لم يكملوها على ذلك أنه لا يمكن حذف وآني المسترية مع كان وعلى هذا التقديل لجعلنا أما تفصيلية أو شرطية صار لازم أن أقول أما أن كنت برا فاقترب وكأن المسترية لا تحذف فلذلك عدل عن هذا وإلا لو لو أمكن لك هذا أسهل أما أن كنت برا فاقترب أما أن كنت ذا نفر فإن قومي لم تأكل المضبط إذا أحد من العلوم ذهب من الشرطية فعلى القاعدة نأخذ بالأسهل عندك بهذا شيء على كل أحال إذا كان أحد ذهب إلى ذلك أنها شرطية فهذا أحسن في لا شرط يعني أقرب من هذه العمليات الثلاثة والأربع نعم المهم أن هذه عملية سهلة أما أن كنت برا فاقترب والمقابل وأما أن لم تكن برا فلا تقترب وتكون الفى هنا واقعة في جواب الشرط أما عند الذين يقولون إنها معوضة عن كان فيقول ألف جاءت هنا لأن العلة تشبه الشرط فلما أشبهت العلة في الشرط جاز أن يكون في جوابها ألفا وهذه أيضا علة تضعف التقدير الذي يملكه أنما عوار عن كان