111 - 415 مناقشة درس تقديم الخبر - ألفية ابن مالك - شرح الشيخ ابن عثيمين

نعود الآن إلى مناقشة الحفظ ما هو الأصل في الترتيب بين المبتدى والخبر طيب المناقشة على الحفظ كل البيت هذه يعني ألان تقول ناخذ ذلك جديد لكن نهمه بالمناقشة بالعادة الحفظ بالعادة إذا حفظنا ناقشنا في ما حفظنا ما هذا هي لا نمي مقلوبة لكن المرة هذه ناقشنا درس الباله المهم الآن تقول ناقش قولنا ناخذ ذلك جديد إن أحب لكم كالعادة طيب ما تقول في قولنا قام الزيدان هل يجوث تقديم الخبر في هذه الحال نعم وأما عن اللعبة وهي نعم لا لا لا تهج يجوث قام الرجلان على أنه خبر أقول يجوث قام الرجلان على أنه خبر طيب ما تقولون يلا عمر لكن هل يجوث تقديم الخبر إذا قلت قام الرجلان أسألك الآن على أي لغة على لغة البعضيث لا ما يجوث وعلى لغة البعضيث يترك يعتبرونه أو لا لا هل يجوث أن أقول قام الرجلان على أي لغة طيب خالد أنا أقول خبر الآن أنا أبجر خبر وعلى لغة الآخرين يجوث صح أين صحيح لأنه على لغة غير البعضيث معروف أن قاما لا يصح أن تكون أن يكون ما بعدها فاعلا بها لوجود لوجود ضميرة كذا على لغة البعضيث يجوث أن يكون ما بعد قاما فاعلا بها والألف علامة التثنية فقط ولهذا نقول قاما الزيدان على لغة البعضيث قاما في علم ماضي والألف علامة التثنية والرجلان فاعل يتعين هذا وعلى لغة الآخرين قاما الرجلان يقول قاما خبر مقدم والرجلان مبتداء مؤخم فيجوزون لأنه لأنه إذا قدم على لغة غير البعضيث لا يرتبس الفاعل بالمبتداء ألا تكد عليك أقول إذا قدم على لغة غير البعضيث لا يرتبس الفاعل بالمبتداء وش يكون على هذه اللغة ما هي الفعل على لغة غير البعضيث إذا قلنا قاما الزيدان لا يرتبس الفاعل بالمبتداء لماذا؟ لأنهم يرون أن الزيدان مبتداء مؤخر ولبط ولا يمكن أن يكون فاعل إذ لا يجمع بين الفاعل وضمير واضح أما عن لغة الغير البعضيث فإنه لا يجوز أن تقول قام الزيدان على أن قام خبر مقدم لأنهم يجوزون أن يكون ما بعدها فاعل فيلتبس الآن الفاعل بالمبتداء مثل قام زيد إذا أردت أن تجعل زيد مبتداء وقام خبر هذا لا يجوز على لغة من غير البراغيث طيب نعم يجوز أن يكون قام خبر مقدم نعم إيصلا لا لا يمكن تأتي على أنها حرف على من فقط أما على أنها فاعل وما بعدها مبتداء فيجوز طيب فعاموا وصموا ثم عاموا وصموا كثير منهم هذا بعضهم حملها على لغة البراغيث وبعضهم قال لا هي بدل من الواو في صموا طيب ما معنى قول ابن مالك أو قصد استعماله منحصرا أحمد ما معنى منحصرا فيه وله منحصرا قصد استعماله منحصرا أو منحصرا طيب ما المعنى على شيء أو قصد استعماله أي المبتداء ولا أي الخبر كيف منحصر الخبر وهو المتأخ ماذا تقولون استعمال مبتداء منحصرا في الخبر أو استعمال الخبر منحصر من المبتداء أيهما لا الأول المبتداء منحصر في الخبر ففي هذه الحال لا يجد أن نقدم الخبر ولهذا قال جوّز التقديم إذا لا رأى فمنعه حين يستويل الجزان إلى آخره نعم المعنى منحصر قصد استعماله أي استعمال مبتداء منحصرا في الخبر أو قصد استعماله منحصرا أي موضع انحصار موضع انحصار بحيث نريد حصل المبتداء في الخبر المعنى لا تختلف لكن بس توجيه اللفظ نعم نعم كيف أي نعم نعم إنما وإلا ما زيد إلا قائم كيف ها أي لهم بس منعوا حملا على إنما ولهذا تأتي إنما لا تأتي إلا إلا مرتبة المبتداء بالخبر وإلا تأتي قليلا متقدمة للعلة التي ذكرت وهي أن المحصور فيه هو مدخول إلا سواء تقدم أو تأخر نعم إذا كان حملوها على إنما يقول لأنها كل حصل فيجب تأخير المحصور فيه سواء كان بإلا أو بإلا صحيح هذا ولأجل كونها لا يلتبس صار يجوز تقديمها أحيانا ولهذا لم يتقدم إلا قليلا وربما لا تجدوه إلا في الشعب نعم طيب ما معنى قوله خالد أو لازم الصد ها أو لازم هذا المعنى الجمال لكن أو لازم استدري حل لفظي نعم صحيح مسنداً لمبتدأ لازم أسنداً لماذا تجب ذي لذي لازم على خطأ على ذي على ذي نتكلم عن الخبر المؤلف يقول إذا ما الفعل كان الخبر يتكلم عن الخبر لأنه ما يقدم ومن الذي يسنى هل هو المبتدأ أو الخبر ما الذي يسنى هل هو المبتدأ أو الخبر الخبر إلى الأحسن أو كان مسنداً لذي للمبتدأ يعني أو كان الخبر مسنداً لذي للمبتدأ أو لازم استدري أو كان مسنداً للازم استدري إذا صحباً لذي للمبتدأ الفرق هو أن الشرط الأول إذا كان مسنداً للمبتدأ ذي للمبتدأ والشرط الثاني إذا كان مسنداً لمبتدأ لازم استدر هذا الفعل وأنت ثالث عندها البارح وشرحناها لك المهم قوله أو لازم استدر يعني أو كان الخبر مسنداً للازم استدر وليس المعنى لذي لازم استدر كما قاله بعضكم ولكن معنى مسنداً للازم استدر يعني لمبتدأ يل تلزم له استدار طيب هل يوجد شيء يا عبدالله؟ نعم نعم نعم يكون هي بدل بدل من الواضح لا أصلها إذا جاء كلام عربي لابد أن نوجهه على اللعبة العربية المشهورة لكن أنا الآن بقى بصنا شيء ما أعتي بالشاذ أو بالذي يحتاج إلى تأويل نعم يجوز المبتدأ مؤخرا ويجوز أنها تكون عطفياً أو بدل ويجوز على اللغة أكله أكل من برائل ثلكن ومثلها أيضاً وأسروا النجوة الذين ظلموا يعني أسروا الذين ظلموا النجوة فجاءت الواو فقيل إن الذين مبتدأ مؤخر وأسروا خبره وقيل إن الذين بدلوا من الواو في أسره نعم نعم فهمتون سؤاله؟ يقول إذا جاءت الحالات التي يجب فيها تأخر مبتدأ وأنتم تقولوا أنه مرفوع بالابتدأ وهو معنى فأين الابتدأ؟ فهمتون سؤاله؟ والإشكال وجيه؟ نعم وجيه؟ وجيه الأصل في مكانه؟ هذه قال إن وجوب تأخر لسبب لوجود مانع يمنع من التقدم وإلا في الأصل أنه متقدم أوجبه الابتدأ ما هو الابتدأ ترتيباً الآن؟ الأصل أن المبتدأ هو الأول وهنا جعلناه الأخير لوجود المانع من تقدمه أفهمت؟ نعم لا لا هم يرونه معنوية نعم نعم نعم لو قلت القائم زيد هذا هو اللي في الحصر إذا قلت القائم زيد يعني ما قام إلا زيد القائم هو زيد لا غيره وكذلك إذا قلت زيد للقائم يعني لا غيره فلا يجب التقييم في هذه الحالة لأنه لا يقدم معنى نعم ما يستقيم بس الضميرة ولا الخبر نعم نقول إنه منحصر؟ لا منحصر مكان حصار يعني قوزة السمال هو مكان الحصار نعم قلنا عندي درهم نعم جازة نعم لأنه شيء متحقق نعم نعم يلزمونها أينه لأن إذا قلت عندي درهم قضة بينته بالمضاف إليه؟ من أجل درهم من أجل كلمة درهم لكنها لا تزيد كلمة درهم لا تزيد على على أنها بيّنت الحقيقة فقط مثل لي وطر أليس الوطر معروفاً؟ طيب عندي درهم يجب تقديم الخبر لأنه لا مسوّغ لابتل بالنكر هنا إلا إلا التأخير ولهذا لو قلنا درهم عندي ما استفد هنا ينبغى أن نبين لكم إذا قلنا لوسف وإذا ابتلى إبراهيم ربه هنا الضمير عائد على متقدم لفظاً لا رتب لأن المفؤول به رتبته وأن يكون بعد الفعل وهنا قدم فصار عائداً على متأخر نعم صار الضمير عائد على متقدم لفظاً لا رتبة أي متقدم لفظ ما هو إبراهيم مفؤول به ورتبة المعفول به بعد الفعل منتقدم عليه لفظاً لا رتبة والمتأخر لفظه برطبة منذ أن تقول أكرم الرجل أباه فهنا أباه عائد على الرجل المتقدم لفظاً ورتبة لأن الفاعل قبل المفؤول به أهمت وأما لو قلت سكن الدارة صاحبها فإنه لا سعى تقول سكن صاحبها الدار لأنه يكون عائد على متأخر لفظاً ورتبة ما هي لغة البرغيط؟ نكلم لهم كذا أو برغيط؟