88 - 415 العلم بالغلبة ( ألفية ابن مالك ) - شرح الشيخ ابن عثيمين - البيت ( 111 - 112 )

ثم قال وقد يصير عالماً بالغلبة مضاعف أو مصحوب أل كالعقبة نعم قد يكون عالماً بالغلبة المضاعف والمحلق أل هذا في الحقيقة قد يقول قائل إن الأولى أن يذكر في باب العالم لكن كأنه استطرد لما ذكر أل الذي استدخل على الألام باللمح ذكر شيئاً يستعمل أيضاً وهو المضاعف قد يكون المضاعف عالم للغلبة بمعنى أنه لا يعرف إلا هذا الرجل مع أنه صالح له ولغيره مثال ذلك ابن عمر يثقيل وعام ابن عمر رضي الله عنه ابن عمر الآن صار عالماً بالغلبة مهب بالتسمية على أي أبنى عمر على عبد الله بن عمر ابن عباس على من على عبد الله لكن هل عبد الله السمي بن عباس وضع له هذا الاسم أو بالغلبة بالغلبة يعني أن الغالب أنه إذا قيل ابن عباس فهو عبد الله إذا قيل ابن عمر فهو عبد الله إذا قيل ابن الزبير فهو عبد الله فمعنى الكلام أنه قد يصير الكلمة علماً لا بالوضع الأصلي أنها وضعت علماً لشخص ولكن بالغلبة مضاف هذا المضاف أو مصعوب كالعقبة العقبة اسم لكل عقبة في جبل تحتاج إلى صعود لكنها صارت علماً بالغلبة على عقبة منها ولهذا يقول جمرة العقبة جمرة العقبة هل يذهب وهلك إلى أنها عقبة في الهدى عند الطائف لا العقبة يعني عقبة منا فكلمة العقبة الآن اسم لعقبة معينة لا بالتسمية ولكن بالغلبة لأن العقبة تصلح لها ولغيرها لكن بالغلبة المدينة هذا عالم على مدينة الرسول صلى الله عليه وعليه وسلم بالغلبة نعم بالغلبة وإلا فيصالح لكل مدينة وجاء رجل من أقصى المدينة يسعد لكن صار في المدينة علماً على المدينة النبوية بالغلبة فكل ما قلت في الكتب الإسلامية المدينة انصرف ذهنك إليش إلى المدينة النبوية وبهذه المناسبة ينبغي أن نصفها بالمدينة النبوية دون المدينة المنوّة لأن المنوّة ما نعلم لها أصلاً لكن مدينة النبوية نسبة للنبي واضح قد يقول قائل إن المدينة المنوّة لها أصل وهو حديث عنه في الميالك رضي الله عنه قال قدم النبي صلى الله عليه وسلم المدينة فاستنار منها كل شيء فلما مات أظلم منها كل شيء نعم قد يقول لها أصل لكنها مع ذلك لم يسميها الصحابة المنوّة والعلماء السابقون يسمونها المدينة النبوية أو يقولون المدينة وسكتون نعم وكذلك مكة المكرمة أيضاً ما علمناها في السابق توصف بهذا الوصف الكلام الآن قد يكون عالماً بالغلبة المضاف والثاني المحلّة بأل مصحوب أل مثال المضاف بن عمر بن عباس بن زبير مثال المحلّة بأل العقبة المدينة الكتاب عند النحوين إذا قيل الكتاب المردعش كتاب سيبول مع أن الكتاب صالح لكل كتاب طيب ممكن أن نقول حتى قوله تعالى حاميم والكتاب المبين إنا أنزلناه في لذة مباركة ممكن أن نقول الكتاب المبين يعني القرآن وهو عالم بالغلبة ممكن نعم مضاف أو مصحوب أل كالعقبة وحذف أل ذي إن تنادي أو تضف أوجب وفي غيرهما قد تنحذف طيب يقول حذف أل ذي ذي المشر إليه أدنى مذكور وما هو أدنى مذكور من أقسام أل لا يا أخوان التي تزاد للمح الأصل كما عندي بالشرح يقول حذف أل وحذف أل وحذف أل من فوقها ترزح في قبل وفي غيرهما إذن يدون الله فقتن حذف فإنه سمع هذا عيوق طالعا والأصل العيوق نعم طيب عندكم الشرح وشقول نعم بس يعني يقول حذف أل مقدم مقول به مقدم للفعل أوجب وضعت إليه مجرور بكسر مقدرة من عمد ظهوريها سفر الباقصدي دي اسم إشارة هذلي عن سفر في محل الجرق سفر أل إن حرف شرف جازم تنادي فعل مضارع مذلوم بإن لأنه فعل الشرف رأنام جزني خلف حرف علا والفاعل أنت أوجب فعل أمر مبنى والفاعل ضمير مشتفل وجوما تقديره أنت وجوما استيناتي إلى المحلة من العراب وجوما الشرق محذوف وجواب شرق إن محذوف سل عليه أو شرق لا العراب الشرح هنا يا شيخ شغور حكم هذه الألة الكلام أنها لا تحتفل في الندائي والإضاءة نحو يا صعب صعب هذه مدينة وقد تحدث في غيرهما شدودا سمع من كلامهم هذا عيوق طالعا الأسر العيوق وهو اسم نجحي الظاهر نقول وحذف الث إذا قلنا هودي العقب مذكور فالآخر مذكور عندنا العقبة الذي يصير عالما بالغالب وحذف الث إن تنادي أو تضيف أوشك يعني أنه إذا عرفت مدخول الآل وجب عليك أن تحذف الآل فتقول عقبة منه ولا يجوز أن تقول العقبة منه كذلك إذا نديت وجب عليك أن تحذف مثل ذلك قول المؤلف الشارع الذي يذكره أخوان الصعق اسم الرجل إذا نديت يجب أن تقول يا الصعق ولانك لتعذل اجتماع مع حرث النداء ومع الإضافة إلا بشروط معروفة وفي غيرهما قد تنحدث يعني في غير النداء والإضافة قد تنحدث فتقول عقبة وتقول صعب وما أشبهها وش أنتك يا برحمن نعم لأن شاء الله تعود إلى أنه مذكور وبهذا انتهى الكلام على المفردات ومن الابتداء فما بعد نبتدئ بالمركبات نبتدئ بالمركبات المفردات الفائدة من معرفتها معرفة ما يعرب وما يبنى وما يتعلق بذلك لا معرفة أن هذا مركوع ومصوب إلا في مرة علينا بل كما سيأتي إن شاء الله تعالى في عراب الفعل وما أشبه ذلك المهم أن ابن مالك الآن لم يذكر فيما سبق إلا الكلام على المفردات طيب فنبدأ الآن بالمركبات بقى واجد بقى خمس نعم إذن نخل المتداء غادم إن شاء الله نعم أما المنادات فلا يجب لو قلت يلفظ أما الإضافة فهل العلم يضاف إذا أضيف العلم صار نكر ولكن العلم يضاف إليه ولا يضاف نعم كيف كمراجعة