58 - 415 أحكام نون الوقاية ( 2 من 2 ) - ألفية ابن مالك - شرح الشيخ ابن عثيمين - البيت ( 69 - 71 )

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وأصحابه ومن تبعوا بأفسان إلى أم الدين قال ابو مالكهم الله في الألفية وليتني فشاء وليتي ندر أي قل فشاء أي كثوة ففي لغة العرب يقول ليتني قائمة هذا الأكثر ويقول أحيانا ليتي ولكنه نادر وما لعل اعكس يعني في لعل اعكس فاحذف نون الوقاية هذا هو الذي فشأ والنادر إثبات نون الوقاية لعلي هو الأكثر لعلني هو الأقل وكن مخيرا في الباقيات كن أيها المخاطر مخيرا في الباقيات يعني استعملها بحذف نون الوقاية وبإثبات نون الوقاية والباقيات قد يقول قائل إن كلام ابن مالك الأسد واضح لأن ما نعرفش الباقيات فيقال بل هو واضح لأن ليتي ولعل من أصل حروف معروفة تنصب المرتدة وتقضى الخضر فهذه الحروف قسمها بمالك الأسد وقسام قسم تكثر فيه نون الوقاية وهي ليتي وقسم يكثر فيه حذفها وهو العلى والباقي مخيرا فيه نون الوقاية والعلى والعلى والعلى والعلى والحذف فنبدأ بإنَّا وَقُلْ إِنَّيْ أَنَا النَّذِيرُ مُّبِينَ هذا الإثبات للحذف حذف إنني أنا الله لا إله إلا أنا يقوله الله عز وجل هذا إثبات أني وقد تعلمون أني رسول الله إليكم حذف أنني اعلم أنني فاهمة هذا إثبات إن وأن كأن فاهمة ولكن تقول كأنني فاهمة كأنني فاهمة إثبات كأني فاهمة هذا لكن لكني قائمة أو لكنني قائمة واضح كأن للتشبيه إذا دخلت على مشتق إذا كان خبره مشتقا فهي للتشبيه فهي للظن إن دخلت على المشتق فهي للظن وإن دخلت على جامد فهي للتشبيه فتقول كأنك أسل هذا تشبيه كأنك فاهم للظن يعني أظنك فاهم كأنك فاهم ما أقول أي أظن طيب واضطراراً خفف مني وعني بعض من قد سلف اضطراراً مفهول لأجل خفف مني وعني بعض مني وعني مفهول خفف باعتبار اللفظ وإلا فالأصل أن العامل لا يتسلط على الحرف لكن هذا باعتبار اللفظ يعني اضطراراً خفف هذا اللفظ مني وعني من بعض من قد سلف أي مضى يعني العرب يخففون مني وعني فيقول مني وعني مني وعني لكن متى؟ في حال الضرورة وما هي الضرورة في الكلام؟ هو الشعر هو الشعر لأنه يضطر الإنسان إلى شيء لا يريده عندهم شواهد البيت لهذا أيها السائل عنهم وعني لست من قيس ولا قيس مني لو قال أيها السائل عنهم وعني لست من قيس ولا قيس مني طار البيت طار البيت والأناشيد والنظم يريد العرب أن يكون له قافة معينة وزن معين لتصح أنشودته نعم وبه نعرف أن الشعر الحديث هذا الذي يسمى الشعر المرسل وهو المرسل المهمل المتلد نعم ليس بالشعر الحق أنا رأيت بعض القصائب يجي شطر كلمتين وشطر ثاني عاشر كلمات ويجي بيت على قافة وبيت على قافة أخر يشبه سباحين العجائز عندنا نعم أصائب ومع ذلك يقولون هذا الشعر الموافق للذوق لذوق العصر ولكن يقولون من لم يستطع الصعود هتف بسد الجبل نعم وعندنا مثل يقولون إن الثعلب وكنيته أول حصين إنه حاول أن يقتفع عنقودا من شجرة عينة فلما لم يقتر قال قفة حامر نعم لأنه عاجز فهؤلاء الذين أحدثوا هذا الشعر الغريب نقول لما عاجزوا عن الشعر الحقيقي الذي يأخذ بالشعور وباللب جاءوا بهذا الشعر المرسل نعم المهمل أيها السائل عنهم وعني لست من قيسي ولا قيس مني أنا أذكر كلمة تف هذه ابن حزم رحمه الله حكى قولا لبعض العلماء هذا القول تف يقولون مكارب يقولون محلة أين عم رحمه الله طيب مني وعني بعض من قصلا وفي لدني لدني قل في لدني أصل لدى يقال فيها لدى ويقال فيها لدن قال الله تعالى من لدن حكيم العلم إذا اتصلت بها يا المتكلم يقال لدني بإثبات نور ويقال ويقال لدني لكن هذا قليل إلا أنه وارد عن العرب وفي قدني وقطني الحذف أيضا قد يفه وهو قليل قدني أي حسن وقطني أي حسن الحذف أيضا قد يفه أي قد يكون جائزا وبهذا عرفنا أن نون الوقاية مع الكلمات تنقسم له لا تقسى أولا مع الأفعال فما الحكم الواجب وقبل ينفس مع الفعل تزم نون الوقاية يستثن من هذا ليس فقد جاءت النظم بحذفه نعم والثاني الثاني الحروف الحروف أكثرها يمتنع دخول نون الوقاية عليه أكثر الحروف يمتنع دخول نون الوقاية عليه وبعضها يدخل عليه بكثرة ويجوز الحذف وبعضها يحتف منها بكثرة ويجوز دخولها وبعضها يخير فيها وهذا ظاهر في إنا في إنا وأخواتها من وعن الأغلب ثبوتن من الوقاية ويجوز حذفها ولا سيما في الضرورة كما قال بمعلك والضرار الخفف مني وعني الأسماء الأسماء الأصل عدم الدخول لكن قد تشبه الكلمة الاسمية قد تشبه الحرف من بعض الوجوه فيدخل عليها تدخل عليها نون الوقاية مثل لجن وقط وقد وإلا فالأصل عدم الدخول ومنع الدخول فلا تقول هذا غلامني فلتقل هذا غلامي هذا بيتني ما يصح تقول هذا بيت هذا حكم نون الوقاية الحقيقة أنك إذا تأملت النون وجدتها حبيبة سهلة تسهل الأمور وسهلة أيضا من جهة أنها يكون لها محل وتأخرى عن محلها نعم وهو ثابت لها وترضى بذلك ما تمتنى نعم تقول يا فعل يا يكرمونني يكرمونني صح الله وتقول يكرموني يصح يصح وهذه ما تعذب النون ولن الفعل أد ما اختلف بها لكن هي من أسهل الحروف وجودا وعدما إن دعوتها جاءت مسل وإن طردتها ولت راضية نعم وهذا إذا وصف العبد به كان من فضل الله عليه العلم نعم لا بس سماعا العلم نعم نبنيه نعم العلم يجوز حذفا يجوز أن تحدى أي يجوز أن تحدى مع الفعال الخمسة الخاصة