56 - 415 أحكام نون الوقاية ( 1 من 2 ) - ألفية ابن مالك - شرح الشيخ ابن عثيمين - البيت ( 66 - 67 )
التفريغ النصي
ثم قال المؤلف وَقَبْلَ يَلْنَفْسِ مَعَ الْفِعِلِ الْتُزِمِ نُونُ وِقَايَةً انتقل المؤلف رحمه الله إلى حكم اتصاد الزمير مع الفعل أو بالفعل ماذا يجب فيه فقال وَقَبْلَ يَلْنَفْسِ مَعَ
الْفِعِلِ الْتُزِمِ نُونُ وِقَايَةً التُزِم من قبل من؟
من قبل العلماء أو من قبل أهل اللغة الثاني من قبل أهل اللغة اللغة العربية إلى جاء الزمير المتكلم وهو الياء متصلا بالفعل فإنه يجب أن تقترن به نون اللقاء مثال ذلك أكرمني ولا يجب أن
تقول أكرمي بل يجب أن تقول أكرمني وقوم مؤلف مع الفعل يشمل الماضي كما مثلنا والمضارع كما لو قلت حلام يكرمني والأمر كما لو قلت أكرمني فيتعين تتعين نون الوقاية ثم قال وليسي قد نظم نعم
ولماذا سمت الوقاية قالوا لأنها تقل فعل الكسر لأن الياء يكون ما قبلها مكسورا يعني متكلم والفعل لا يكسر فيؤتى يؤتى نون الوقاية ليكون الكسر في النوم فتقول أكرمني لأنك لو قلت بدون نون
لكانت العبارة أكرمي يكرمي أكرمي وهذا لا في الأفعال قال وليسي قد نظم ليسي قد نظم يعني أن ليس فعل من الأفعال لكنها من الأفعال الجامدة الجامدة عندهم هي التي لا تتصرف مأخوذة من الجمود
وهو الركود وعدم الانسياء والمائع هو الذي ينساب ولا يرغب لكنه عندهم أرسم جامد غير جامد فليس لا تتصرف ما فيها في النوم وضارع ولا فيها أمر ولكنها من الأفعال فإذا اتصل بها يا أم خاطبة
إعياء المتكلم فهل يجب أن تقتلن بها نون وقايا نقول كلام مؤلف يدل على وجوب ذلك لكنه قد جاء في النظم غير مقرون بنون الوقايا ولهذا قال وليسي قد نظم يعني جاء في الشعر ليسي بدون النور
وهو قول الشاعر عددت قومي تعديد الطيث إذ ذهب القوم الكرام ليسي ولم يقل ليسني أو ليس إياك بل قال ليسي فأتى بالضمير المتصل بدون نون الوقايا لكن هذا لضرورة الشعر والشعر يجوز فيه ما لا
يجوز في النثر لأنه يجبر الشاعر على أن يرتكب ما يرتكب من أجل الوزن وأنشدتكم سابقا قول صاحب الملحة نعم وجائز في صنعة الشعر الصلف أن يصف الشاعر ما لا ينصف فالشعر صلف يجبر صاحبه على أن
يرتكب ما لا يجوز في النثر ولهذا قال رحمه الله وليسي قد نظم وليتني فشى وليتي ندر الآن انتقل إلى نون الوقايا في الحروف هل تقترم نون الوقايا في الحروف إذا اتصرت بياء المتكلم انتبه
الجواب من الحروف ما يقترمه نون الوقايا ومنه ما لا يقترم فمثل إلي تقول إلي ولا تقول إلي على علي ولا تقول علي طيب بعض الحروف تدخلها من الوقايا ولهذا قال مؤلف وليتني فشى فليت هنا حرف
دخلت عليها من الوقايا بكثرة قال الله تعالى في القرآن يا ليتني كنت معهم فأفوز فزع ولكن يقول وليتي ندرا يعني أنه يندر حذف نون الوقايا من ليتا وما أن يندر يعني يقل فتقول ليتي قائم بدل
ليتني قائم وهل يغلط من جاء بذلك وقال ليتي قائم هذا الجواب لا يغلط لكن قال الأكثر لا يتني وهو الأفصى أيضا قال وما على عل لا عكس يعني ونون الوقايا ما على عل لا اعكس إذا عكسنا يكون
الفاشي فيها حذف النون حذف النون يكون الفاشي فيها حذف النون والقليل إثباتهم قال الله تبارك وتعالى حتى إذا جاء أحدهم الموت قال رب ارجعوني لعلي أعمل صالحا فيما ترك لعلي ولم يقل لعلي
وقال عن فرعون لعلي أبلغ الأسباب أسباب السموات فأطلع إلى إله موس ولم يقل لعلي ومع ذلك لو قال أحد لعلي قائم أو لعلي فاهم لم ينكر عليه لأنه جائز اللغة لكنه قليل وكن مخيرا في الباقيات
كن مخيرا بين النون وعدمها في الباقيات أباقت من إيه الباقيات من إن وأخواتها لأن ليت ولعل من أخوات إن فيكون مراد الباقيات ما بقي من إن وأخواتها وهي ستة حروف إن وأن وليت ولعل ولكن
وكأن خذ منها اثنان خذ منها اثنين وهما ليت ولعل فيبقى أربع إن وأن وكأن ولكن يجوز بيها على السواء إثبات النون وحذف النون فتقول إني وإنني قال الله تعالى إنني أنا الله أثبت النون وقال
وقال عن نوح قال لقومه إني لكم نذير مبين لكن كذلك تقول لكنني وتقول لكنني على السواء كن مخيرا في الباقيات وهل من ذلك قوله تعالى لكن هو الله ربي لا لأن لكن هو الله ربي أصلها لكن أنا
هو الله ربي لكن أنا ولهذا كتبت في الألف لكن أنا هو الله ربي طيب كأن مثل مخيرة تقول كأنني فاهم كأني فاهم هذه ثلاثة أن أن تقول أعلم أني فاهم أعلم أنني فاهم و مشبقي كأن قلنا على كل
حال انتهى وانتهى الوقت الحمد لله رب العالمي