38 - 415 إعراب مالا ينصرف ( 4 من 4 ) - ألفية ابن مالك - شرح الشيخ ابن عثيمين
التفريغ النصي
يجر الذي لا ينصرف بالفتحة نيابة عن الكسر فخرج عن الأصل في نوع واحد من العرام وهو الجر ومع ذلك لم يكن بعيداً عن الأصل لأنه نابت فيه حركة عن حركة فتحة عن كسر قال الله تعالى من كان
عدو لله وملائكته ورسله وجبريل وميكال فلماذا لم يقل يعيد وجبريل وميكال هذا قول المشتكين أن ينجع الملائكة الذين يبادر حقاً ينهتها آدم لأنه ممنوع من الصباح من مانع له؟
أحسن طيب قوله تعالى ومن أظلم ممن منع مساجد الله أن يذكر فيها اسم الله خالد لصيارة منتهى الجمهور لكن هذا المثال ينطبق على ما قلت السؤال للخالد أي مساجد ينطبق ومن أظلم ممن منع مساجد
الله ها؟
ينطبق ولا لا؟
لا ينطبق لماذا؟
لأنه غير مجرور طيب وَلَقَ زَيَّنَّا السَّمَاءَ الدُّنْيَا بِمَصَابِيح هل خرج عن نصر؟
كان يقال بِمَصَابِيحٍ وَهُنَا قَالَ؟
في مصابيح المالغة من الصرف صيغة منتهى الجموع كذا؟
طي صح إن الله اصدفى آدم اللي وراك هيا نعم ماذا اسمك؟
محمد؟
يرى محمد نعم لماذا جرى بالفتحة؟
ممنوع من الصرف هنا ما ينطبق على الشاهد لماذا؟
دعنا منعوه المثال هذا لماذا؟
هو مجرور ولا منصوف؟
منصوف إذا لا ينطبق عليه نعم؟
صحيح؟
قال الله تعالى وأوحينا إلى إبراهيم نعم إلى إبراهيم ما المانا؟
العالمية والعزمة ولولا ذلك الأقيل إلى إبراهيم طي وعن طلحة ابن عبد الله يا الله الحمد وعن طلحة ابن عبد الله أو عن طلحة ابن عبد الله بالفتح اسم رجل مؤنث ثالثة الأفضية بالتأ فيكون
ممنوعا؟
طي مررت بطلحة كبيرة ماذا تقول في هذه العبارة؟
مررت بطلحة كبيرة أصواب هي أم لا؟
مررت بطلحة كبيرة صواب؟
لكن المؤنث بالتأ لا بد أن يكون إما على من أوصفها وهنا طلحة هي على ملا صفة وإن أصفها ليش؟
اسم الشرق مثل حجر مثل أسل إذن العبارة خطر الصواب مررت بطلحة كبيرة لاحظة ولذلك شفوا عن طلحة ابن عبد الله هل يجمنعها من الصرف؟
لأنه على كده طي فيه حليم أبي طالب رضي الله عنه جاءت امرأة تقول إنها مطلقة تقول إنها انتهت عدتها بشهر واحد فأحال القضية إلى شريه فقال له شريه إن جاءت ببينة من بطانة أهلها تشهد بأنها
جاءت ثلاث مرات فقد خرجت من عدة فقال له علي قالون قالون وقالون ما ناهى في الولها الرومية جيد فما تقول يا عبيد الله أهذه مصروفة أم ممنوعة؟
في الرومية لا في الأخفانية ولا بالبكستانية المثال لما حكم شريه بما حكم به قال له علي قالون هاي جيد هنا الكلام على كلامة قالون هاي جيد هاي لماذا؟
هو عجم ليس إيش؟
ليس عالما توافقون يا جماعة؟
هنا هذا ليس عالما فلا يكون ممنوع من الصر لأن إذا ضبطت الضوافط اللي ذكرنا قبل قليل أن العجمة لا بد فيها من أن تكون علما الملكان الصفة فإنها لا تمنع من الصر طيب إذا قلت مررت برجل
أفضل من فلان يلا مررت برجل أفضل من فلان أو برجل أفضل من فلان أيهما الصواب؟
أفضل هل نعت المشروع يكون مصروع؟
برجل رجل أفضل من فلان أو أفضل من فلان أفضل لماذا؟
ممنوع من الصرف ليس عالما لأن الممنوع من الصرف ليس عالما هذه علة ما ما نفقد فيها الروح ليس بس ميتة وين الجبت؟
من يعرف الجواب؟
السؤال هل أقول مررت برجل أفضل من فلان أو برجل أفضل من فلان أفضل مع أنه نعت المجرور ها؟
ما المعنى؟
وإيش؟
ماشتقون بالآخر صحيح؟
طيب سؤال آخر وهو إلى بدر أيضا تقول مررت بالأفضل بالرجل الأفضل من فلان مررت بالرجل الأفضل من فلان أو مررت بالرجل الأفضل من فلان إيش؟
الأفضل من فلان لماذا؟
لأن أفضل اسم لا ينصر ما؟
يعني رجعت عن الأول لماذا؟
ما الفرق بين قوله؟
ما الفرق بين قولك مررت بالرجل الأفضل من فلان وبرجل الأفضل من فلان الألف والنون الألف واللام لأنه دخل تأيه الألف واللام والاسم الذي لا ينصرف إذا دخل هذه الألف واللام ينصرف ينصرف
توافقون هذا؟
طيب ابن مالك ماذا قال؟
قال وجر بالفتحة ما لا ينصرف ما لم يضف أو يكو بعد الردف طيب بعد الردف مثل مررت بالرجل الأفضل المضاعف مررت بأفضلكم مررت بأفضل الناس ولا تقول مررت بأفضل الناس لماذا؟
لأنه أضيف لأنه أضيف ليش اللغة العربية؟
إذا أضفت الاسم الذي لا ينصرف إذا انصرف وإذا حليته بأل انصرف لماذا؟
لا فلاسفة النحويين عللوا لذلك قالوا لأنك إذا أضفته أو حليته بأل ابتعد عن مشابهة الفعل لأن أل لا تدخل إلا على الأسمى والإضافة من الخصائص الأسمى نعم فلهذا انصر أما إذا جرد من أل
والإضافة فإنه بعيد من الفعل شبيههم بالفعل ولهذا يسمونه متمكناً غير أمكان يقول الأسمى بالنسبة للإسمية ثلاثة أقسام متمكن أمكان متمكن غير أمكان غير متمكن تقسيم عجيب وكل قوم لهم فلاسفة
نعم ما هو الذي ليس بالمتمكن المبني متمكن غير أمكان الذي لا ينصر متمكن أمكان الذي ينصر فإذا أضيف أو دخل ماذا يكون؟
يكون متمكن أمكان لأنه اتصل به ما هو من خصاص الأسماء واضحة جماعة انتبه لها يا بدر انتبه لها شعر طي محمد كيف؟
مثل إيش؟
حسناً ما هنبكى ذفيدي أحمد مثل إيش؟
لا تقدير أنا هذا لا لا تقدير تقدير أنا أجل كل الفرائض أنا أمثلة إذا قلنا مات ميتة عن كده وكده وكده ما عندنا ميت وقع شي هل نقول هذا كذب التمثيل ما فيه كذب حكاية عن شي وقر ولهذا بعض
الناس اللي قالوا أن التمثيل في المصرحيات أنه جائز إذا لم ينسب إلى شخص معين قالوا هذا لأن التمثيل تقديل فكما تضرب مثلاً باللسان اضرب مثلاً بالفعال لكن إن نسبت إلى شخص يتقالب لأنك
هذا في التمثيل صار كذب أما مجرد تحكي قصة تخيلتها وضربتها مثلاً معه كذب نعم أحسن صحيح مثلاً تعدي ضاعة الوقت أو عدم ضاعة الوقت هذا شيء آخر قد يكون ليس فيه ضاعة وقت قد يكون فيه حفظ
وقت أرأيت لو كانت الاجتماع طويل وصار كله جد وجئنا بتمثيلية في أثنائه تعالج مشكلة جماعية وتنشع شوي صار هذا حفظاً للوقت هذه التمثيلية نبهته وإيقظته لكن لو بقوا على ما هم عليه من الجد
لوجدت كل واحد ذقنه على صدر وصدره على بطن وهكذا نعم على كل حال إذا كان قاله يبقى عندنا الهيئة إذا كان يحكم قولاً قيل يبقى عندنا الهيئة بعض الممثلين يجيب هيئة عجيبة يريدون أن يضحكوا
بهالناس تجد يجيبه قرن طويل ولا ثياباً شكله غريب نعم ولا ما أشبه ذلك هذه هي الإنسان ربما يقول هذه صورة الكراتير هو اسمه كراتير كراتير كراتير لا الهيئة طبعاً مقاربة ما أعلم لك إذا
كان ذلك جسمه كبير وهذا جسمه صغير قد يكون ما يمكن نعم لا لا هي الغالب الغالب أنها يعني يتوابه لجلة المرح وشاكل الهمة ولا مسأة الدعوة لا قصد الظاهر لينقصده منها أنها مقصودة لغيره ولا
نفس الدعوة لو تجيب القرآن والسنة وما فيها من الوعيد والتريب لكن أحسن أحسن ألف رفاً لا لا تمزيل التلفزيون نحن ننهى عنه كثيراً أنها اللي بين الشباب كلامنا عن اللي بين الشباب أما
التلفزيون وتمديدياته وأغانيه هذا لا شك في تحريب كله دمار هذا ما عندنا فيه إشكاء ولذلك يقولون لي أن في التلفزيون نسأل الله العافية الله يهديم الله يهديم يمثلون بالسرقات وبالتسلق
البيوت وبالمخدرات ومثلون أيضاً بعداد الكهرباء أنه غاز ربة البيت وما أشبه ذلك هذه التربية دي هذه هدف يعني اللي ما أعرف يخده ما أعرف لكن نسأل الله أن يهديهم نعم نعم إيش ما ذي ورحم
اللفظ الأخير ما ذي عنه