127 - 155 الاستثناء بـ( غير سوى سُوى وسواء ) والاستثناء بـ( خلا وعدا وحاشا ) - شرح الآجرومية

طيب وسوى وسوى وسوى كم هذه أربع أربع أدوات يقول مجرور لا غير يعني مجرور ولا يجوز فيه إلا الجر هذا المستثناء بهذه الأدوات الأربع وهذه الأدوات الأربع كلها أسماء أسماء يعني ليست حرفا ولا فعلا بل هي أسماء لكن هي بنفسها حكمها حكم المستثناء بإلا اطبالكم المستثناء بها مجرور دائما أما هي فحكمها حكم المستثناء بإلا إذا سبقت بكلام تام موجب وجب فيها النصب وإن سبقت بكلام تام مقرون بنافن أو شبهه جاز فيها الوجهان البدل والنصب على السثناء وإن سبقت بكلام غير تام فهي على حسب العوامل واضح طيب فإذا قلت قام القوم غير زيد صحيح هل يجوز غير هذا الوجه؟ لا لأن الكلام تام موجب فتقل قام القوم غير زيد طيب ما قام القوم غير زيد من أم حركنا غير ماذا تجد فيها؟ هما الرفع على البدل والنصب على السثناء فتقل ما قام القوم غير زيد وتقول ما قام القوم غير زيد واضح؟ طيب وإذا قلت ما قام غير زيد ماذا أقول؟ يجب الرفع لأن الكلام الأول ناقص ناقص فأكون حسب العوامل فصار المستثنى بغير وسوى وسوى وسوى وسوى المستثنى مجرور لا غير كما قال المؤلاء أما هذه الأدوات فحكمها حكم المستثنى بإيش؟ بإلا إن كان من كلام تام من موجب فالنصب لا غير إن كان من كلام ناقص فعلى حسب العوامل لا غير إن كان من كلام تام من مقرون بنافن أو شبهه جاز فيه الوجهان النصب على السثناء والبدل أظن واضح إن شاء الله طيب ذهب من خمس أدوات اللي راح منه خمس أدوات إلا وغير وسوى وسوى وسوى قاله المستثنى بخلى وعدى وحاشى يجوز فيه الجر يجوز فيه يجوز نصبه وجره نحو قام القوم خلى زيدا وزيد وعدى عمرا وعمر وحاشى بكرا وبكر المستثنى بهذه الأدوات وهي ثلاث خلى وعدى وحاشى يجوز فيه وجهان النصب والجر دائما دائما يجوز فيه وجهان النصب والجر لكن كيف جهز النصب والجر على أي أساس إن جعلت هذه الثلاثة أفعالا فالنصب وإن جعلتها حروف جر فالجر لأنهم يقولون حسب تتبع اللغة العربية وجدنا أن العرب أحيانا تجر بها وأحيانا تنصب ولم نجد تخريجا لهذا التصرف إلا أنها إذا جرت ما بعدها فهي حروف جر وإن نصبت ما بعدها فهي أفعال فهي أفعال وهذه من الغرائب أن تكون كلمة واحدة تكون فعلا وتكون حرفا طيب تقول قام القوم خلى زيد العرب قام القوم قام في الماضي والقوم فائل ورفوع وعلم ترى في ظم مظاهر في آخر خلى حرف جر على طول خلى حرف جر زيد اسم مجرور بخلى وعلم تجرب الكسر طاهرة في آخر وتقول خرج القوم عدى عمر خرج القوم فعل وفاعل وعدى حرف جر وعمر اسم مجرور بعدع وعلم تجرب الكسر طاهرة في آخر وتقول انطلق القوم حاشا أكر فانطلق القوم فعل وفاعل وحاشا حرف جر وبكر نسم مجرور بحاشا وعلم جر الكسر ظاهرة في آخره أفهمتم الآن طيب أما على النصب فإنها تكون أفعالا ماضية وفاعلها مستتر وجوبا مستتر وجوبا لا يمكن أن يظهر في اللغة العربية طيب مثال يقول قام القوم خلا زيدا فتعرب قام القوم فعل وفاعل وخلا فعل ماضي فعل ماضي فاعله مستتر وجوبا وزيدا إيش مفعول به منصوب وعلمة نصب فتح ظاهرة في آخره نعم نعم التقدير التقدير هو لكن هذا المستثن مما سبق أن قلنا أنه إذا كان تقديره هو أو هي فهو مستتر جوازا يقول هذا المستثن وإنما أوجبوا استثناءه لأن العرب لم تنطق به يوما من الدهر بخلاف ما إذا قلت زيدا قام ففعل ماضي مستتر جوازا الفاعل من مستتر جوازا لأنه يجوز أن تقول زيدا قام أبوه وتظهر الفاعل لكن خل زيدا في باب الاستثناء لم يكن العرب يظهرون الفاعل يوما من الدهر فلهذا قال النحويون نحن تبع للعرب وليس العرب تبعا لنا فإذا يكون الضمير مستترا وجوبا طيب إذا الاستثناء بخلا وعدا وحاشا أيضا سهل قل له لا يجوز في المستثناء وجهان الجر والنصب فعلى وجه الجر تكون هذه الأدوات حروفا حروف جر وعلى وجه النصب تكون أفعالا وفاعلها مستتر وجوبا تقدره هو يعود على البعض المستثناء ولكنه وإن كان تقدره هو لا يمكن أن يظهر بناء على تصرف العرب والعرب هم الحكام في هذه المسألة طيب نعم كيف؟ خل البعض المستثناء طيب ها؟ يعني تجاوز يقدرونه بتجاوز خل البعض المستثناء زيدا أي تجاوز زيدا يعني إنه ما قام مثلا أو ما خرج أو ما أشبه وعلى كلها المسموع للعرب هذا والنحويون صاروا يقدرون هذا بنوع من التكلف فيه شيء من التكلف لكن كما قلت لكم سابقا أن النحوية حجته بايته ياربوع نعم بايته ياربوع إذا حجر من أحد الأبواب خرج من الباب الثاني وسلم نجا طيب الحمد لله على التمام الأستثناء الآن تبين لنا أن أدواته أسماء محطة وحروف محطة وما يجوز فيه الوجهان أن يكون حرفا وأن يكون فعلا الحرف المحط إلا والاسم المحط غير وسوى وسوى وسوى والذي يكون حرفا وفعلا خلا وعدا وحاشا لكن هنا مسألة يقول النحويون إذا اقترنت ما بخلا وعدا وحاشا تعين النصب تعين النصب لأنها إذا اقترنت بما صارت أفعالا لا حروفا وحينئذ يتعين النصب فإذا قلت قام القوم ما خلا زيدا لم يجوز أن تقول قام القوم ما خلا زيدا وإذا قلت قام القوم ما عد بكرا لم يجوز أن تقول ما عدا بكر وكذلك حاشا فإذا دخل إذا دخلت من نافية فإنها نعم يتعين إذا اقترنت بها ماء فإنه يتعين أن تكون أفعالا وحينئذ يجب نصب ما بعدها طيب في غير وسوى وسوى وسوى هل سوى وسوى وسوى بمعنى واحد نعم فتقول جاء القوم سوى زيد وسوى زيد وسوى زيد وسوى زيد مع أننا نعرف أن سوى مهم من أدوات الاستثناء لكنها لغة في في إيش لغة في سوى وإلا فسوى معروفنا بمعنى مستوي كقوله تعالى سوى عليهم أأنذرتهم أم لم تنذرهم لكنها تأتي في باب الاستثناء مرادفة لسوى يعني بمعنى والله أعلم ناخذ الآن مناقشة أهلا محمد تقول ما إينا إذا اقتلت بها ماء فإنها تكون أفعالا ويتعين نصب وما هذه يقولون أنها مصدرية ضرفية لكن في تقديره شيء من الصعوب نعم أدوها إينا إلا المرغات مهلة إلا المرغات هي ما يعرف بأداة الحصر إلا إذا كانت المرغات مع كلام تام منفي فيقال المرغات ولا يقال حصر نعم نعم إعداد مشروع كبار العلماء بالكويت أعزها الله بالتوحيد والسنة