108 - 155 منصوبات الأسماء وهي خمسة عشر - شرح الآجرومية - ابن عثيمين

رسول الله تعالى باب منصوبات الأسماء المنصوبات 15 وهي المفعول به والمصدر وضرق الزمان وضرق المكان والحال والتميس والمستفنة واسم لا والمنادى والمفعول من أجله والمفعول معه وخبر كان وأخواتها واسم إن وأخواتها والتابع للمنصوب وهو أربعة أشياء النعت والعطف والتوكيد والبدل بسم الله الرحمن الرحيم قال المؤلف رحمه الله تعالى باب منصوبات الأسماء هذا من باب إضافة الصفة إلى موصوفها أي باب الأسماء المنصوبة وصنيع المؤلف رحمه الله من أحسن ما رأيت لأنه ذكر أولا المرفوعات ثم ذكر المنصوبات ثم سيذكر المخفوضات حتى يكون إنسان على بصير المرفوعات لا يمكن أن تتجاوز كم؟ سبعة أشياء هو يقول المرفوعات سبعة مرت المنصوبات لا يمكن أن تتجاوز خمسة عشر وهذا حصر مفيد طلب العلم إذا علم أنه لا يمكن أن يوجد مرفوع سوى هذه السبعة سرح إذا علم أنه لا يوجد منصوب سوى هذه الخمسة عشر خمسة عشر أيضا السرح واضح فلا يوجد في اللغة العربية شيء منصوب خارج عن هذه الخمسة عشر يقول وهي المفعول به هذا واحد والمصدر وظرف الزمان وظرف المكان والحال والتمييز والمستثنى والسمولاء والمنادع والمفعول من أجله والمفعول معه وخبره كان وأخواته واسم إن وأخواتها والتابع للمنصوب تابع للمنصوب نعده واحداً ولا أربعة لا نعده واحداً لأن لو عددناه أربعة صارت ثماثة عشر لكن نعده واحداً إذا عددناه واحداً صارت أربعة عشر لا أربعة عشر أربعة عشر الظاهر نصوب مثل سوق الحراج أربعة عشر خمشة عشر خلنا نعده من جديد المفعول به والمصدر وظرف الزمان وظرف المكان والحال كم ذي؟ طيب والتمييز والمستثنى والسمولاء والمنادع والمفعول من أجله كم هذه؟ عشر ها؟ والمفعول معه وخبر كان وأخواتها واسم إن وأخواتها والتابع للمنصوب كم هذه؟ أربعة عشر هو نسة واحدة والله أعلم مفعول ظنة مفعول ظنة وأخواته ما هم من المنصوبات؟ نعم؟ نعم؟ لا لا في باب النواسخ باب العوام هي العوام باب النواسخ طيب إذن المؤلف رحمه الله نسي أي يعني نعم يكتب بقي مفعول ظنة وأخواتها ولعل المؤلف سهل عنها طيب نعم نعم يعتبر واحد لأن العامل واحد العامل واحد طيب عرفنا الآن المفعول بالنصوبات كم؟ خمسة عشر نوعا لا يمكن أن تزيد ولا يمكن أن تنقص حصر وإذا قاد قائل ما هو الدليل على هذا الحصر فالجواب ما ذكرناه سابقا هو التتب والاستقراء لأن علماء اللغة رحمهم الله وجزاهم الله خيرا تتبعوا اللغة حتى كان واحد منهم يسافل البراري يتلقى الأعرام ويسألهم حتى كونوا الوآن العربية وحافظوها والحمد لله المؤلف لما ذكرها على سبيل الإجمال ذكرها على سبيل التفصيل لأن هذه الطريقة من طرق التأليف هي من طرق القرآن ثمانية أزواج هذه مجملة من الضعن اثنين ومن النعزة اثنين ومن الإبل اثنين ومن البقر اثنين وهكذا يأتي يأتي في القرآن الشيء مجملا ثم يأتي مفصلا وكذلك في السنة ثلاثة لا يكلم الله من قيامه ولا أزكيه ولا معذب الأليم ثم يفصل فالإجمال أولا ثم التفصيل ثانيا هذا من طرق التأليف المفيدة للمخاطئ لأن الإنسان إذا أتهه شيء إجمالا وحافظه صار يتشوف ويتطلع إلى التفصيل فيرج التفصيل على نفس قابلة متشوفة فيكون هذا أبلغ في مكسي إعداد مشروع كبار العلماء بالكويت أعزها الله بالتوحيد والسنة