98 - 155 من حروف العطف (أو) (أم ) (إما ) - شرح الآجرومية - ابن عثيمين

أو من حروف العطف تقول أكرم زيداً أو عمر في القرآن كثير فكفارة إطعام عشرة مساكين من أوسط ما تطعمون أهليكم أو كسوتهم أو تحرير رقبة فأو إذن من حروف العطف لكن ما معناها لها معاني منها الشك والتخير والإباحة الشك من المتكلم والتخير باعتبار المخاطب والإباحة باعتبار المخاطب أيضاً فإذا كنت لا تدري فقلت قد ما زيداً أو عمر شك وكثيراً ما يرث في الحديث أو فيقال شك من الراوة مثل قوله في الحديث حين نزل قوله تعالى قل هو قادر على أن يبعث عليكم عذاب من فوقكم ومتحت أرجلكم أو يلبسكم شيعاً قال النبي صلى الله عليه وسلم في الثالثة هذه أيسر أو أهون أو هنا شك من الراوة لأن الرسول صلى الله عليه وسلم ما يمكن يقول له أيسر أو أهون لكن الراوة شك هل قال أيسر أو أهون هذا الشك التخير فكفارته إطعام عشرة مساكين من أوسط ما تطعمون أهليكم أو كسوتهم أو كسوتهم هذه التخير يعني ما تجمع بينهم خذ هذا أو هذا تزوج هنداً أو أختها ها تخير التخير يعني تخير من شئت أما تجمع بينهما لا يمكن لا يمكن الإباحة التخير الإباحة أن تقول كل فولاً أو عدسة أو عسلاً كل فولاً أو عسلاً هذا إيش للإباحة أو للتخير لا يا أخي يقول العلماء الفرق بينهم إن جاز الجمع بينهما فهو للإباحة وإن لم يجز الجمع فهو للتخير التخير مناه مالك إلا هذا أو هذا الإباحة لك الأمر فإن جاء إذن إن جاز الجمع بينهما فهو للإباحة وإن لم يجز فهو للتخير مالك إلا واحد تخير إذن هذا الذي قلنا كل عسلاً أو فولاً إباحة أو لا تخير ليش يجوز الجمع يجوز أن يغمس بالفول ويغمس بالعسل كذا حتى في لقمة واحدة ممكن يغمس بالفول ويغمس في العسل فيجمع بينهما ولا ما يمكن آدم وشغور حسب الإباحة ما هو التخير حسب الإباحة أما التخير فإنه لا جوز الجمع والمثال كما ذكرت تزوج هنداً أو إيش أو أخته هذا ما يمكن الجمع لكن لو قال قائل قوله تعالى فتحليل رقبة فكفارته ويطعم عشرة مساكين من أوسط ما تطعمون أهليكم أو كسوتهم أو تحليل رقبة ماذا تقولون فيها هل هي للإباحة أو للتخير تخير تخير تخير إباحة تفصيل ما في تفصيل تخير لأنك إذا فعلت واحداً لم تفعل الثاني على وجه الكفارة ما تقع على وجه الكفارة حينما نمنعك أنك تكسوهم لكن إذا كسوتهم بعد أن أطعمتهم فالكسوة هذه لا تعتبر الكفارة تعتبر إيش صدق صدق فالتخير يعني على أنها كفارة طيب تأتي أيضاً للإبهام الإبهام يسمى تحيير تحيير إذن تأتي للشك والتخير والإباحة والتحيير تحيير تحيير قالك إنسان من الذي قدم قلت زيد أو عمر أن تدري من هو تدري من لكن أردت أن تحيره زيد أو عمر أي ما أشت في التحيير زيد أو عمر أو أن تقول زيد أو غيره أين أشت في التحيير أو غيره لأن زيد عمر محصول يمكن بالبحث يلقى لكن أو غيره ما شاء الله من غيره كل بني آدم غير زيد على كل حال إذن تأتي لأربعة معاني التحيير والتخيير والشك والإباحة طيب يقول ألواء أو مثالها جاء زيد أو عمر أكرم زيدا أو عمر قال وأم أم أيضا تأتي عاطفة حرف عاطفة وهي أيضا كثيرة سواء عليهم أأنذرتهم إيش أم لم تنذرهم والمراد بأم العاطفة أم المتصلة بخلاف أم المنقطعة فهنا نقول أم حرف عاطفة سواء عليهم أأنذرتهم أم لم تنذرهم نقول أم حرف عاطفة عاطف جملة على جملة طيب سواء جاء زيد أم عمر صح هو لا صحيح جاء زيد أم عمر نقول أم حرف عاطفة وعمر معاطفة على زيد والمعاطفة على مرفوع مرفوع على المثلاء فيضمه آخذة وإما إما حرف عاطفة ها كيف إما بالكسر لا إله إلا محرفة إما قل لكم اللي عنده أم يصلح إما طيب إما محل الخلاف بين علماء النحو منهم من قال إنها حرف عاطفة فتقول جاء إما زيد إما عمر ويجعلون إما عمر بمعنى أو عمر أو عمر وبعضهم أنكر أن تكون إما حرف عاطفة وقال إن إما لا تأتي إلا مقرونة بالواو وحينئذ يكون العطف بالواو لا بإما ومنه قوله تعالى فإذا لقيتم الذين كفروا فضرب الرقاب حتى إذا أثخنتموهم فشدوا الوثاق فإما منا بعد وإما فداء ففداء هذه معطوفة على منا لكن ما العاطف الواو فإما منا بعد وإما فداء الواو فإما إذا المؤلف رحمه الله من الذين يرون أنها عاطف حرف عاطف ولكن الصحيح أنها لا جست حرف عاطف إنما هي حرف تفصيل فقط وعما أن تكون حرف عاطف فلا لأنها لا تأتي إلا مقرونة بحرف العاطف ويكون العاطف ذلك الحرف لا هي إعداد مشروع كبار العلماء بالكويت أعزها الله بالتوحيد والسنة