77 - 90 الأصل اتحاد مرجع الضمائر إذا تعددت - أصول في التفسير - ابن عثيمين

والأصل اتحاد مرجع الضمائر إذا تعددت مثل علمه شديد القوى ذو مرة فاستوى وهو بالأفق الأعلى ثم دنى فتدلى فكان قاب قوسين أو أدنى فأوحى إلى عبده ما أوحى فضمائر الرفع في هذه الآيات تعود إلى شديد القوى وهو جبريل هذه مهمة جدا الأصل أن الضمائر مرجعها واحد وكما أن هذا هو الأصل فهو الأقرب للمعنى لأنك لو جعلت الضمير الأول لشيء والثاني لشيء والثالث لشيء لازم من ذلك تشتت الضمائر وصار الكلام الذي يراج أن يكون بينا صار مبهما خفيا فإذا وجد الضمائر متعددة فاحملها على مرجع واحد هذا هو الأصل ولا تشتت الضمائر والنقر هذه الآيات قال الله تعالى علمه شديد القوى ذو مرة فاستوى علمه أي النبي صلى الله عليه وعليه وسلم شديد القوى يعني بذلك تبريل ذو مرة أي ذو هيئة حسنة فاستوى أي كم وهو بالأفق الأعلى يعني الأفق الأعلى معنى شيء مرتفع من الجو وقالوا استوى أي كان على خلقته التي خلق عليها له كم؟ ست مائة جناح ثم دنى دنى من؟ جبريل فتدلى جبريل فكان قاب قوسين أو أدنى جبريل فأوحى إلى عبده ما أوحى أوحى جبريل إلى عبده لا ألها ألها هنا لا تكون لجبريل إلى الله نعم ما أوحى أي ما أوحى جبريل أو ما أوحاه الله إلى جبريل من العلم من قال إن قوله ثم دنى فتدلى هو يعود على الله عز وجل والذي حملهم على ذلك قوله فأوحى إلى عبده ما أوحى فراعه آخر الآية ولن يراعوا أولا وشتت الضمائر ولن يوحد مرجعه ولهذا كان الصواب بل المتعين أن يكون الذي دنى فتدلى هو جبريل عليه الصلاة والسلام فكان قاب قوسين أو أدنى إلى الرسول عليه الصلاة والسلام وهذه قاعدة مهمة أن الضمائر إذا تتابعت فمرجعها واحد إلا بدليل يصف عن هذا نعم نعم كل هذه أصول في الضمائر تنفعه نعم والأصل والأصل عود الضمير على أقرب مذكور إلا في المتضايفين فيعود على المضاف لأنه المتحدث عنه مثال الأول وآتينا موسى الكتاب وجعلناه هدى لبني إسرائيل ومثال الثاني وإن تعود نعمة الله لا تحصوها وقد يأتي على خلاف الأصل فيما سبق بدليل يدل عليه أقرب عليه الأصل الأصل عود الضمير على أقرب مذكور إلا في المتضايفين فيعود على المضاف لأنه المتحدث عنه مثاله مثال الأول يعني أقرب مذكور وآتينا موسى الكتاب وجعلناه هدى لبني إسرائيل جعلناه الكتاب ليش؟ لأنه أقرب مذكور ومثال الثاني المتضايفين قوله تعالى وَإِن تَعُدُّوا نِعْمَةَ اللَّهِ لَا تُحْصُوها الضمير عجل على من؟ نعم الله على نعم إيش؟ على نعمة الله نعمة الله والدنيعة لأنه أعود عليها التنيث لا تحصوها طيب قوله تعالى مِلَّةَ أَبِيْكُمْ إِبْرَاهِيمُ هُوَ سَمَّاكُمُوا مُصْلِمِينَ مِنْ قَبْلُ وَفِهَادَ هَلْهُوَ اللَّهِ وَإِلَّا إِبْرَاهِيمِ نعم وَجَاهِدُوا فِلَاحَ جِهَادِهُ وَجْتَبَاكُمْ وَمَا جَعَلَ عَلَكُمْ بِالدِّينِ مِنْ حَرَجِ مِلَّةَ أَبِيْكُمْ إِبْرَاهِيمُ هُوَ سَمَّاكُمُوا مُصْلِمِينَ مِنْ قَبْلُ وَفِهَادَ الله عزُوَ رَيْكُمْ فيها قولا قولا قولا أن يعود على الله لأن الحديث هكذا مجرى وقول يعود على إبراهيم لأنه أقرب مذكور والحقيقة أنه يمر بنا في القرآن لكننا لا نقيد ثم ننسى يمر بأشياء يعود الضمير فيها إلى المضاف إليه وأشياء يعود الضمير إلى المضاف وهذا ينبغي للإنسان إذا مرت بهذه الأشياء أن يقيدها لأن لا ينسى نعم نعم الراجع أن السياق على أن نسميه الله عز وجل نعم إعداد مشروع كبار العلماء بالكويت أعزها الله بالتوحيد والسنة