74 - 90 موقف العلماء من الإسرائيليات - أصول في التفسير - ابن عثيمين

الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين قال الشيخنا حفظه الله تعالى في كتابه وصوله في التفسير موقف العلماء من الإسرائيليات اختلفت مواقف العلماء ولاسيما المفسرون من هذه الإسرائيليات على ثلاثة أنحاء ألف فمنهم من أكثر منها مقرونة بأسانيدها ورأى أنه بذكر أسانيدها خرج من عهدتها مثل ابن جريل الطبري باء ومنهم من أكثر منها وجردها من الأسانيد غالبا فكان حاطب ليل مثل البغوي الذي قال الشيخ الإسلام بن تيمية عن تفسيره إنه مختصر من الثعلبي لكنه صانه عن الأحاديث الموضوعة والآراء المتدعة وقال عن الثعلبي إنه حاطب ليل ينقل ما وجد في كتب التفسير من صحيح وضعيف وموضوع جيم ومنهم من ذكر كثيرا منها وتعقب البعض مما ذكره بالتضعيف أو الإنكار مثل ابن كثير دال ومنهم من بالغ في ردها ولم يذكر منها شيئا يجعله تفسيرا للقرآن كمحمد رشيد رضا قوله موقف العلماء من الإسرائيليات هذا قد علم مما سبق أن الإسرائيليات تنقسم إلى ذات تقسام قسم شهد شرعنا بصدقه فهذا يصدق لأن شرعنا شهد به والثاني شهد بخلافه فهذا لا يصدق والثالث لم يرد شرعنا بنا فيه ولا إثباته فهذا يتوقف به لكن قوله موقف العلماء مراد بذلك استعمال العلماء للإسرائيليات هل هم يكثر منها أو يقللون وهل يعتبرونها أو لا يعتبرونها هذا هو المقصد بهذه الترجمة فالعلماء رحمه الله منهم من أكثر منها لكنه ذكرها مقرونة بأسانيدها ورأى أنه إذا ذكرها مقرونة بأسانيدها خرج من العهد ولكن قد قال إن هذا فيه نظر لأنه إذا ذكرها فقد لا يتيسر للقارئ أن يراجع رصولها ويعرفها ولكن يعتذر عن ابن جريد وأشباهه يعتذر عنهم أنهم والله أعلم لم يكن لهم فراغ في تمحيصها وتحريرها وخافوا من ضياء الصحيح منها فقالوا نثبتها ولعل الله ياتي بمن ينقحها ويحررها والثاني القسم الثاني من أكثر منها وجردها من الأسانيد غالبا وهذا أقل رتبة من الأول لأن الأول يذكر الأسانيد وبإمكان إنسان يراجعها ويعرف الصحيح من الضيق لكن هذا لا يذكر الأسانيد فكان حاقب ليل مثل البغو البغو رحمه الله تفسير فيه إسرائيلية كثيرة لا يذكر لها سندات ولا يتعقبه لكنه في اللغة جيد جيد وتفسيره تجزئة ليس كبعض المفسدين يذكر العيات الكثيرة ثم يذكر المعنى مجملا بل هو تفسير تفسير تجزئة على جملة جملة ومفيد لطالبهم لكن ما من أحد إلا وله هفوة في الإسرائيليات لا يهتم بها ولا يذكر أسانيدها وينقلها وقال الشيخ الإسلام عن تفسيره إنه مختصر من الثالبي لكنه أي البغو رحمه الله صانه عن الأحاديث الموضوعة والآراء المبتدعة فكان بذلك خيرا من تفسير الثالبي وقال عن الثالبي يقول الشيخ الإسلام إنه حاطب ليل حاطب الليل ربما يحمل ما حاطبه ثعبانا يهلكه ولا يتفقد ولا ينظر يأخذ ما هبه وجبه ولذلك يضرب هذا مثلا لمن لا يكترث بالأمور ولا يحققها ولا يحضرها قال ينقل ما وجد في كتب التفسير من صحيح وضعيف وموضوع ومن العلماء من ذكر كثيرا منها وتعقب البعض بما ذكره بالتضعيف أو الإنكار فهمت؟ وهذا مثل ابن كثير ولكن نقول تعقب البعض يعني لم يتعقب جميع الإسرائيلية الضعيفة بل تعقب بعضها وأنكره أشد الإنكار وهذا أحسن من الذي قبله ومنهم من بالغ في ردها ولم يذكر منها شيء أن يجعله تفسيرا للقرآن كمحمد رشيد رضا والظاهر أن غيرهم المعاصرين مثله لا يعتبر إطلاقا في الإسرائيليات ويقول لا يجود أن نفسر بها كلام الله ويعرض عنها إعراض كامل هذه أحوال العلماء بالنسبة للإسرائيليات من الإسرائيليات نعم شراف الشامل رحمه المسلم لا ينقل الإسرائيليات اللهم إلا نادر أي مبيل ما تشترك من أفية التباسير لكنه رحمه الله أحيان أحيان يضطل الآية ولا يتكلم عليه إطلاقا وأحيان ينسى الآية لكن نادر هذا أحيان يتكلم على الآية في استنباط الأحكام بكلام لا تجنه في غيب ولا في تفسير القرطبي الذي يعتني بالأحكام نعم سامي الشيخ يقولك المفسرين كان يوقفهم على ثلاثة إنحاء نعم ثم قصم تقصم رباعة نعم أي تقصيم كيف لأن حمد الشرزغاء ما يعجب لها طلاقة الثلاثة إنحاء قبله كلها تعجب التفسير وتأخذ بها لكن بعضهم يحرصها وبعضهم يذكرها سأسانيدها وبعضهم ما يذكر شيء أسانيدها ولا يمحصها شيخ بارك توقف ما هي أقيمة العلمية تفسير محمد رشيد الله ورد أنا أستفيد منه كثيرا تفسير فيه مساء جيدة وكما نعلم هو رحمه الله ممن يميل إلى الاستقلال الفكري في تفسير القرآن لكني أستفيد منه هو لطالب العلم مفيد ثم أنه يعني يتعرض ببعض الأحيان لأحوال المسلمين الواقعة ويطبق عليها آية القرآن لكن كما نعلم لم يتمه أظن أخذ هنا عشر فيه تقريبا استقل الفكري أنهم غالبا يرجع إلى عقله دون أن يرجع إلى غيره لكن ما ذلك يكون السنفات وفهمه جيدا نعم إعداد مشروع كبار العلماء بالكويت أعزها الله بالتوحيد والسنة