56 - 90 أنواع التشابه في القرآن الكريم هل آيات الصفات من المتشابه أم من المحكم؟ أصول في التفسير

التشابه الواقع في القرآن نوعان أحدهما حقيقي وهو ما لا يمكن أن يعلمه البشر كحقائق صفات الله عز وجل فإننا وإن كنا نعلم معاني هذه الصفات لكننا لا ندرك حقائقها وكيفيتها لقوله تعالى ولا يحيطون به علما وقوله تعالى لا تدركه الأبصار وهو يدرك الأبصار وهو اللطيف الخبير ولهذا لما سئل الإمام مالك رحمه الله تعالى عن قوله تعالى الرحمن على العرش استوى كيف استوى قال الاستواء غير مجهول والكيف غير معقول والإيمان به واجب والسؤال عنه بدعة وهذا النوع لا يسأل عن استكشابه لتعدل المصول إليه نعم التشابه الواقع في القرآن نوعان الأول حقيقي وهو ما يخفى على كل أحد ولا يمكن الوصول إلى معرفته هذا مشتبه حقيقي موقفنا منه أن نكل علمه إلى الله عز وجل ونقول الله أعلم مثال حقائق صفات الله عز وجل فإن حقائق هذه الصفات لا تعلم نحن نعلم المعنى ولكن لا نعلم الكنها والحقيقة بلين ذلك قوله تعالى وَلَا يُحِيطُونَ بِهِ عِلْمًا مهما كان الإنسان عالماً وذكياً فإنه لا يمكن أن يحيط بالرب علمه أبداً وَلَا يَعْلِمُ من علم الله إلا ما علمه الله كما قال تعالى وَلَا يُحِيطُونَ بِشَيْءٍ مِنْ عِلْمِهِ إِلَّا بِمَشَاءِهِ وقال تعالى وقد استدل بهذه الآية من يرى أن الله لا يرى في الآخرة وقال إن الله يقول لا تدركه الأبصار والحقيقة أن الآية حجة عليه وليس حجة له لأن نفي الإدراك يدل على وجود أصل الرؤية ولو كان أصل الرؤية غير موجود لكان نفي الإدراك قصوراً ولغواً من القول لا فائدة منه ولما سئل لمن مالك رحمه الله عن قوله تعالى الرحمن والعرض استواء كيف استواء قال الاستواء غير مجهور ما معنى غير مجهور أي معلوم المعنى في اللغة العربية والكيف غير معقول أي لا يترك بالعقل وإذا لم يترك بالعقل فلا مرد إلا إلى السمع والسمع لم يرج به وهنا أقول أن بعض الطلبة لا يدمام على السمع أو العقل والجواب ما كان دليله كتاب السنة فهو ثابت بالسمع لأن كتاب السنة مسموعاً وما كان دليله النظر فهو بالعقل بالعقل ولهذا يسمى المتكلمون يسمون النظار لأنهم ادعوا أنهم هم أهل العقول إذا الكيف غير معقول ما الذي يبقى من الاستدال عليه إيش؟ السمع والسمع لم يرج به فوجب الكف عنه والإيمان به واجب أي من الاستواء والسؤال عنه أي عن كيفية يبدأ نعم طيب هذا النوع يقول المؤلف لا يسأل عن استكشاف والنفي هنا للكراهة أو للتحريم الظاهر أنها للتحريم هي تحتمل معنى أين؟ لكن الظاهر أنها للتحريم لأن مالك بن آس رحمه الله اشتد في السؤال عن الكيفية وقال للسائل ما أراك أو ما أراك إلا مبتدعاً وأمر بها أن يخرج من المسج نعم النوع الثاني حقيقة يا أخي عبد الرحمن ما لم يطمئن من حزمك هذا الحزم الشديد أنه ما حد يسأل لا هذا الان اتفقنا عليه ما يخالف ما يخالف من قديم يا شيء ما يخالف ما هو أنت اللي قلت لكنك مش رح حازم ما فيها لو سألت ما شيء كما ترون يا شيء لا أصف ما رأيكم يقول بعد عشر أسطول سؤال واحد لا بعد كيف كيف أو بعد نهاية المقبل نعم لنفرج عن بعض الطلب لبعض الطلبة تلقاه بنفس الشيء ولا هو حاصل يسأل هم نقل يفكر ويضيع عنه بقية الدرس نعم نعم أي هذا الظاهر خير الشيء نعم فعلى هذا نقول إذا انتهى كل موضوع لا بأسلم والأسلم كم ثلاثة طيب أسلم أنت ما بعد قررنا هذا نعم نبدأ بالأسئلة واللبة نعم نبدأ بالأسئلة عنه والله بكيف كان أتقجعي كما يقولون لا بأسلم يلا نعم نعم نعم السورة والزرق هذه الأسئلة والذرق وأجمعها عند العرب من عرب مجال يقلها المجاهين تجمعها المجاهين نعم نعم وهذه الأسئلة والذرق نعم وهذه جمعة يا شيخ جمعة للأسود والذرق نعم نعم يجمعونها بكلمة المجاهين نعم لكن هذه الأسئلة في العرب الخاصة نعم على كل هذا الجام عرفت أنه إما أنه قال أنه تكون سهولا في بعض الوقت وزرقا في بعض الوقت أو أنها أنها لشدة الزرقة صارت سوداء أو بعضهم يقول زرق العيون سود الوجوه المهم لابد من الجمع نعم شيخ نخرج قولين أحد يوم الحقيقي أن هناك آيات في كتاب العزيزي متشابه على عموم أنهم ما أعلمها أحد نعم يعني نقل بهذه الأسئلة إيه بس ما هو بالمعنى الكن هو الحقيقة أما المعنى فلا يوجد كلمة واحدة في كتاب الله مجهولة لكل أحد ها؟ تسير غالب القرآن متشاهد عليك كيف أكثر القرآن أوامر ونه واحد وهم معلومة لكن أمور الغيب صحيح مجهولة لكلها مجهولة إيش؟ نعم أهل التفويض يقول نفوض المعنى لو قالوا نفوض الحقيقة والكنه التي عليها لصاروا موافقين لأهل السنة لكن يقول المعنى ما ندري ماذا معنى السوارات؟ قال ما ندري ماذا معنى بلدهم السلطان؟ قال ما ندري ويقول الشيخ السام إن مذهب أهل التفويض من شر أقوال أهل البداع وللحاد وأنه هو الذي يفتح الباب للفلاسفة وقالوا إذا كنتم أنتم لا تعرفون المعنى روحوا صفر الإساء نحن لنعلم معنى ها؟ من أشهد ما يصير لكن ما رأي تحد كفرهم إنما هذا كلام الشيخ إعداد مشروع كبار العلماء بالكويت أعزها الله بالتوحيد والسنة