42 - 90 تفسير القرآن الكريم بكلام التابعين - أصول في التفسير - ابن عثيمين

الرابع كلام التابعين لكن ليس كل التابعين كلام التابعين الذين اعتنوا بأخذ التفسير عن الصحابة رضي الله عنهم لأن التابعين خير الناس بعد الصحابة يحتاج إلى دليل فما هو الدليل الحمدل؟ قول الرسول نعم خير الناس أو قال خير القرون قرني ثم الذين يعلونهم فهم خير الناس بعد الصحابة رضي الله عنهم والمراد الجنس لأن التابعين رضي الله عنهم جنسهم أفضل من الصحابة لكن قد يوجد في التابعين من هو خير من بعض الصحابة في العلم والدين لا في الصحبة لأن الصحبة لا يمكن أن يساولهم أحد بها يقول بأخذ التفسير عن الصحابة لأن التابعين خير الناس بعد الصحابة وأسلم من الأهواء ممن بعدهم هذا صحيح أسلم الناس في الأهواء ممن بعدهم لا ممن قبلهم وهذا أيضا لا شك فيه ولهذا تجد كلام بعض الصحابة بعض التابعين يكاد يكون كلام الصحابة حتى أنك أحيانا لا تميز بين الأثر التابعي والأثر الصحابي نعم ولم تكن اللغة العربية تغيرت كثيرا في عصرهم هذا أيضا مميز وموجد للرجوع إلى تفسيرهم أن اللغة العربية لم تكن تغيرت كثيرا ولهذا حصل بها التغير لما فتع المسلمون البلاد وامتزجوا بأهلها أخذوا منه كلمات كما أن أهل البلاد الأخرى أخذوا كلمات وليس كلمات أخذوا لغة بجملتها صاحب القموص أعجمه العرب أعجمي صاحب القموص يفسر لكم اللغة وأنتم عرب وهو عجمي نعم أعجم لكن اعتنوا عناعة تامة باللغة العربية سيبوي إمام أهل النحو أعجم وما أكثر الأعاجم الذين حققوا من اللغة العربية ما لم يحققه علماء العربية لكن تأخر الزمان وبدأنا نحن العرب على تغير لساننا وفساد لغتنا صرنا الآن نشتاق إلى أخذ اللغة الغير والرجل إذا تكلم باللغة الأجنبية رأى أنه قد شمخ على قومه وارتبع عليهم وفخر عليهم بذلك والحقيقة أنه لم يفخر بما هو خير ولكنه كمن قال الله فيهم فارحوا بما عندهم من العلم نجد الآن في أسواقنا مع الأسر أنه يكتب على اللافتات على المتاجر باللغة الإنجليزية وليس في لغة عربية كأنك تتجول في أسواق لندن نعم يعني بلاد عربية ما في اللافتة حرف عربي سبحان الله يعني الناس نساء الله العافية طمس على قلوبه وكان عمر يضرب الناس إذا تكلموا بريطانة الأعاجم ومن أعظم فخر الأمم أن يتكلم الناس بلغتها يعني الأمة التي تتكلم بلغة عربية أو غير عربية تفخر أن الناس تتكلموا بلغتها لأنها تشعر بأنهم تابعون لها وأنهم أذناك لها ولهذا لو أن هؤلاء الذين كتبوا اللافتات على متاجرهم كتبوا تهنيئة لرئيس وزراء بريطاني أننا كنا نفخر بلغتكم فنكتبها على متاجرنا في قعر أرضنا هناك مشكل جهلاً عظيم حتى رأينا من يعلم ابناءه الصغار أن يتكلموا بلغة العربية الأعجمية بدل أن يقول السلام عليكم ورحمة الله وبركاته إيش يقول؟ باي باي نسأل الله السلام وباي باي ماذا معناه؟ أبوي أبوي يعني إيش؟ مع السلامة إيش؟ إلى اللقاء نعم كذلك أيضاً في التلفون الآن مع الأسفل في التلفون عامة الناس إذا رفع السماعة شو يقول؟ ألو لا إله إلا الله وين السلام؟ أين السلام الذي هو من السنة؟ إذا رفع السماعة فقل السلام عليكم وهي أفضل بكثير من ألو لأن ألو تعريبها أهلاً نعم أي نعم فأي ما أولع؟ السلام عليكم أو أهلاً؟ السلام عليكم بعض الناس أكس القضية صار إذا رفع السماعة قال السلام عليكم فيسلم مع أنه هو الذي مورود عليه وهل السلام من الوارد أو من المورود عليه؟ نعم ومن الوارد هو التلفون؟ المتصل إذن هو الذي يسلم ولماذا لا تنقدون علي حينما قلت التلفون؟ نعم الظاهر لأنه معرف والمعرفة الموجودة حتى في الطلالة الكريمة يعني الآن الناس كلهم لو قلت الهاتف عند العام ما أعرفش الهاتف لا يعرف الهاتف إلا المطر إذا كان يهتف وينزل لكن مع ذلك الهاتف خير من التلفون ولو أن الله سنتكلم وقال التلفون فلا أعرف ذلك بأساً لأنها كلمة واحدة معربة وليست جملاً مركبة والأمر الذي يخشى منها أن تكون كلمات مركبة وجملاً مفيدة أما مجرد كلمة عربها الناس وأخضعوها للعربية فهذا لابس به وفي القرآن كلمات معربة والنبي عليه الصلاة والسلام يتكلم لكن أحياناً يتكلم باللغة غير العربية كما قال الأممي خالد حين قدمت من الحبشة ولبست ثواً جديداً قال سنة سنة يعني حسناً حسناً لكنها جاءت من الحبشة وقد أخذت من كلماتهم فخطبها بما تفهم طيب إذن المهم أننا نعود لما نحن فيه يقول ولم تكن اللغة العربية تغيرت كثيراً في عصرهم فكانوا أقرب إلى الصواب في فهم القرآن ممن بعدهم قال الشيخ حسناً من تيمية رحمه الله إذا أجمع ها؟ هاي عندكم أي؟ حتى بينقصين ما تصلح لأن يصلح أن أقول التابعون تبصير للواضع كي؟ أين؟ سبع عشرين؟ وهي؟ نعم كي؟ خمسة آية ستين من سواته الزمار راجعة راجعة؟ أنا ليس في جهنم أحسن من تكبارك الله طيب صح يعني المؤلف قد يعذر لأنه قد يكتب شيء مما في قلبي لكن المراجعة اللي راجع وأشار إلى الآية كيف يخطي فيها؟ السلام على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين قال شيخنا حفظه الله تعالى لا وقفنا على كلمشي بس نعم في معرض ما يرجع إليه في تفسير القرآن الكريم قال شيخ الإسلام متهمية رحمه الله تعالى إذا أجمعوا يعني التابعين على الشيء فلا يرتابوا في كونه حجة فإن اختلفوا فلا يكون قول بعضهم حجة على بعض ولا على من بعدهم يرجع في ذلك إلى لغة القرآن أو السنة أو عموم لغة العرب أو أقوال الصحابة في ذلك وقال إضاء من عدل عن مذاهب الصحابة والتابعين وتفسيرهم إلى ما يخالف ذلك كان مخطئا في ذلك بل مبتدعا وإن كان مجتهدا مغفورا له خطأه ثم قال فمن خالف قولهم وفسر القرآن بخلاف تفسيرهم فقد أخطأ في الدليل والمدلول جميعا الرابع فيما يرجع إليه في تفسير القرآن أقال التابعين والأسيما الذين أخذوا التفسير عن الصحابة واعتنوا به كمجاهد مجابة وغيره شيخ الإسلام رحمه الله يقول إذا أجمع التابعون على تفسير الآية فلا يرتابوا أحدا أنه حجة وإذا اختلفوا فليس قولوا أحدهم حجة على الآخر ولا حجة على من بعدهم لعدم الإجمع ولكن ينظر إلى ما يرجحه الدليل فإلى أي شيء يرجع يقول يرجع إلى لغة القرآن أو السنة أو عموم لغة العرب أو أقال الصحابة يعني إذا اختلفت تابعون على قوليه فإنه ليس قول أحدهما أو أحدهم حجة على الآخر ولا على من بعدهم بل لا بد من نترجيه نرجح بماذا ذكر أربعة أشياء لغة القرآن وهي الحقيقة الشرعية أو السنة كذلك أو عموم لغة العرب أو أقال الصحابة والظاهر والله أعلم أن عموم لغة العرب مع أقال الصحابة ليست على الترتيب الذي ذكره رحمه الله فإن أقوار الصحابة مقدم على مكتضاء اللغة العربية نعم طيب وقال أيضا من عدل عن مذاهر الصحابة والتابعين وتفسيرهم إلى ما يخالف ذلك كان مختئا في ذلك بل مبتدعا كونه مختئا واضح لكن كونه مبتدعا لأنه أقرب إلى السنة وإن كان مجتهجا مفورا له خطأ ثم قال فمن خالف قولهم وفسر القرآن بخلاف تفسيرهم فقد أخطأ في الدليل وأخطأ في المدلول جميعا أخطأ في الدليل حيث حمله على ما لم يعرفه الصحابة رضي الله عنه وأخطأ في المدلول حيث أحدث ما لم يكن معروفا عند الصحابة عند الصحابة إعداد مشروع كبار العلماء بالكويت أعزها الله بالتوحيد والسنة