المشتهرون بالتفسير من الصحابة

المشتهرون بالتفسير من الصحابة اشتهر بالتفسير جماعة من الصحابة ذكر السيوطي منهم القلفاء الأربعة أبا بكر وعمر وعثمان وعلي رضي الله عنهم إلا أن الرواية عن الثلاثة الأولين لم تكن كثيرة لانشغالهم بالخلافة وقلة الحاجة إلى النقل في ذلك لكثرة العالمين بالتفسير ومن المشتهرين بالتفسير من الصحابة أيضا عبد الله بن مسعود وعبد الله بن عباس فلنترجم لحياة علي بن أبي طالب مع هذين رضي الله عنهم الصحابة رضي الله عنهم لا شك أنهم عالم الناس بالتفسير كلام الله لكن الشهر منهم هو ناس كالخلفاء الأربعة أبو بكر وعمر وعثمان وعلي ولكن النقل عن الثلاثة الأولين قليل لأنهم مشتعلون بالخلافة ولأن الناس ليس عندهم جهل كثير في معاني القرآن فليس بحاجة إلى أن نفسوه ومن المشتهرين أيضا عبد الله بن مسعود وعبد الله بن عباس فتكن الآن كم ستة الخلافة والأربعة ومن المشتهرين أيضا عبد الله بن مسعود وعبد الله بن عباس أولا عبد الله بن مسعود وعبد الله بن مسعود ومن المشتهرين أيضا عبد الله بن مسعود وعبد الله بن مسعود نعم رضي الله بن مسعود وعبد الله بن مسعود نعم نعم وزوج ابنته فاطمة رضي الله عنه وعنها وأول من آمن به من قرابته اشتهرى بهذا الاسم وكنيته أبو الحسن وأبو تراب ولد قبل عدده أما أول من آمن به من قرابته هذا هو الصلاة أول من آمن به من قرابته هو علي بن أبي طالب رضي الله عنه وليس هو الأول على الإطلاق بل الأول على الإطلاق هو أبو بكر بل قبل أبي بكر ورقة بالنوفة لأن النبي صلى الله عليه وسلم لما قص على ورقة ما رآه من الوحي آمن به وقال ليتني كنت فيها جدعا ليتني معك إذ يخرجك قوم فأقر واعترف لكن ذلك قبل الرسالة فلهذا نقول أول من آمن بنبوته من الرجال هو ورقة بالنوفة لكن هل هو صحابي أو لا هو آمن قبل الرسالة فإذا قلنا إن من آمن به نبيا فهو صحابي صار صحابيا ولن قلنا لا يكون صحابيا إلا حيث توجه إليه الدعوة وذلك بعد رسالة النبي عليه الصلاة والسلام لم يكن من الصحابي لكن أول من آمن به من الرجال بعد رسالة هو أبو بكر كما أقر بذلك علي بن أبي طالب رضي الله عنه أما من قراب ذي الرسول فأول من آمن به علي بن أبي طالب كنته أبو الحسن لأن أكبر أولاده الحسن أبو تراب لأن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم كنه بذلك هنا رآه نائم في المسجد وقد انفسر لداؤه وعلق التراب بجنبه من عرقه قال قم أبا تراب فلقب بذلك وكان أحب اللقب نعم فكني بذلك وكان أحب الكنتني إليه نعم أولد قبل بعثة النبي صلى الله عليه وسلم بعشر السنين وتربى في حجر النبي صلى الله عليه وسلم وشهد معه مشاهد كلها وكان صاحب اللواء في معظمها ولم يتخلف إلا في غزوة تبوك خلفه النبي صلى الله عليه وسلم في أهله وقال له أما ترضى أن تكون مني بمنزلة هارون من موسى إلا أنه لا نبي بعدي نقل له من المناقب والفرار لأن موسى قال لأخي هارون أخلقني في قوم وأصبح والرسول عليه الصلاة والسلام قال لأعلي أخلقني في أهله فكان منه بمنزلة هارون من موسى في خلافته في أهله لا في الخلافة المطلقة كما زعامة الرافضة فل هو بمنزلة هارون من موسى في هذه الخلافة فقط فإن علي رضي الله عنه قال يا رسول الله أتدعني مع النساء والسبيان فقال أما ترضى أن تكون مني بمنزلة هارون من موسى إلا أنه لا نبي بعدي وعلى هذا فهي خلافة مخصوصة مأصورة نعم نقل له من المناقب والفضائل ما لم ينقل لغيره وهلف به طائفتان النواصب الذين نصبوا له العذاوة وحاولوا إخفاء مناقبه والروافض الذين بالغوا فيما زعموه من حبه وأحدثوا له من المناقب التي وضعوها ما هو في غنى عنه بل هو عند التأمل من المثالب اشتهر رضي الله عنه بالشكلة ترافض الذين بالغوا فيما زعموه من حبه وقولنا فيما زعموه لأن هذا هو الذي يظهرونه ولكن حقيقة الأمر أنهم يخالفونه في أشياء فهو رضي الله عنه يعلن على منبر الكوفة أن خير هذه الأمة أبو بكر ثم عمر وهم يقولون لا ما هو صعي هو رضي الله عنه ممن روى أحاديث المسعد خفين والروافض لا يقبلون هذا ولا يرون المسعد خفين فلذلك أبر بهذا التعبير فيما زعموه من حبه وأحدثوا له من المناقب التي وضعوها ما هو في غنى عنه بل هو عند التأمل من المثال ومن ذلك أنهم قالوا إنه رضي الله عنه كانوا يصلي فيما بين صلاة المغرب والعشاء ألف ركع وعدوا ذلك من مناقبه وقالوا إن الذين يؤتون الزكاة وهم ركعون وهم ركعون أول آية نسيتها الذين يؤتون الزكاة وهم ركعون قالوا إن هذا عنهم أبطال والحقيقة إن هذا من المثال كون يصلي فيما بين المغرب والعشاء ألف ركع كيف تكون القراءة كيف الرقوع كيف السجود كيف القيام كيف القهود نعم ولا أشد بالنق حركة من روحة السجارة يعني شيء عجيب قال لهم شيء فلسان في رده عليه المنهاج قال إذا قلتم هذا فهذا من أكبر المثالب وإذا كان صلوقا للأعرابي إنك لم تصلي هذا أيضا لم يصلي فلا تقبل صلاة كذلك أيضا كونه يؤدي الزكاة ووراكع هل هذا من طبع أو مثلبه مثلب هذا الزكاة تؤدى في غير وقت الصلاة في غير حال الصلاة لأنها لا تفوت كونه يتحرر ويهيى له فقير يأتي إليه ووراكع ثم يعطيه هذا ليس من طبع فالحاصل أنهم كما قال المعلف عدوا من مناقبه ما هو في الواقع من مثالبه وأكثر ما ذكره من المناقب هو في غنى عنها رضي الله عنه وله من المناقب ما هو أفضل منها وأعظم نعم اشتهر رضي الله عنه بالشجاعة والذكاء مع العلم والزكاء حتى كان أمير من عمر الخطاب رضي الله عنه يتعوذ من معضلة ليس لها أبو حسن ومن أمثلة النعويين قضية ولا أبا حسن لها وروي عن علي وروي عنه وروي عنه أنه كان يتعوذ من أبو حسن ومن أعقل الرجال وكان أمير من عمره طب رضي الله عنه يعظمه ويجله ويتعوذ من معضلة ليس لها أبو حسن المعضل يعني المسألة المشكلة التي تعظم الإنسان وتقطع تفكيره يقول يتعوذ من هذه المعضلة إذن كلها أبو حسن فإن كان لها أبو حسن وروي عن علي أنه كان يقول سلوني سلوني وسلوني عن كتاب الله تعالى والله ما من آية إلا وأنا أعلم أنزلت بليل أو نهار أنزلت أنزلت بليل أو نهار وقال ابن عباس رضي الله عنهما إذا جاء نثبت عن علي لم نعدل به وروي عنه أنه قال ما أخذت من تفسير القرآن فعن علي بن أبي طالب كان أحد أهل الشورى الذين أرشحه عمر رضي الله عنه لتعيين الخليفة فعرضها عليه عبد الرحمن بن عوف فأبى إلا بشروط لم يقبل بعضها ثم بايع عثمان فبايعه علي والناس ثم بوي عبد الخلافة بعد عثمان حتى قتل شهيدا في الكوفة ليلة السابعة عشر من رمضان سنة أربعين من الهجرة رضي الله عنه محمد الله ثانيا ما في أسئل أي شيء ما في أسئل أي طيب ثانيا عبد الله بن مسعود هو عبد الله بن مسعود بن غافل من هذري وأمه أم عبد كان ينسب إليها أحيانا وكان من السابقين الأولين في الإسلام وهاجر الهجرتين وحاجر الهجرتين وشهد بدرا وما بعدها من المشاهد أنه هو في أسئل الحاشية لأن أباه نعم وأمه أم عبد كان ينسب إليها أحيانا وذلك لأن أباه مات في الجاهلية وأدركت أمه الإسلام فأسلمت وكان من السابقين الأولين في الإسلام وهاجر الهجرتين وشهد بدرا وما بعدها من المشاهد تلقى من النبي صلى الله عليه وسلم بضعا وسبعين سورة من القرآن وقال له النبي صلى الله عليه وسلم في أول الإسلام إنك لغنام المعلم وقال من أحب أن يقرأ القرآن غضا كما أنزل فليقرأه على قراءة ابن معب وفي صحيح البخالي أن ابن مسعود رضي الله عنه قال لقد علم أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم أني من أعلمهم بكتاب الله وقال والله الذي لا إله غيره ما أنزلت سورة من كتاب الله إلا وأنا أعلم أين نزلت ولا أنزلت آية من كتاب الله إلا وأنا أعلم في من أنزلت ولو أعلم أحدا أعلم مني بكتاب الله تبلغه الإبل لركبت إليه وكان هذا الكلام لا شك أني عبد الله بن مسعود رضي الله عنه لا يريد أن يزكي نفسه به لأنه أطهر من ذلك لكنه أراد أن يحث الناس على تلقي التفسير عنه لأن الناس إذا علموا أنه بهذه المنزلة من العلم أكبوا عليه وأخذوا منه وهذا يقع لغير لمن هو دون بن مسعود رضي الله عنه أنظر مثلا إلى بن مالك في ألفية يقول يقول تقرب الأقصى بالأخذ الموجني وتبسط البذل بوعد منجزي وتقترير رضي الله عن بعيد السفطي فائقة ألفية بن معطي هذا ثانيا على مؤلفة لكن هل قصروا الفخر على بن معطي؟ أو أن يزكي نفسه؟ لا الذي نعلم من حاله أنه لا يريد هذا وإنما يريد بذلك أن يقبل الناس على هذا النظم ويأخذوا به والله سبحانه وتعالى أعلم بالنجيات وكم من كلمة أو في عذر صدر من الأسانين بينهما كما بين السماء وراءه وكان ممن خدم النبي صلى الله عليه وسلم فكان صاحب عليه وطفوره ووساده حتى قال أبو موسى الأشعري قدمت أنا وأخي من اليمن فمكثنا حينا ما نرى إلا أن عبد الله بن مسعود رجل من أهل بيت النبي صلى الله عليه وسلم لما نرى من دخوله ودخول أمه على النبي صلى الله عليه وسلم ومن أجل ملازمته النبي صلى الله عليه وسلم تأثر به وبهديه حتى قال فيه حذيفة ما أعلم أحدا أقرب هديا وسمتا ودلا بالنبي صلى الله عليه وسلم من ابن أم عبد نعم هذا صحيح حتى أن كلام رضي الله عنه يشبه كلام النبي عليه الصلاة والسلام وقرأ ما روه مسلم في كتب الصلاة من سره وأن يلقى الله غدا مسلما هل يحافظ على هؤلاء الصلوات حيث ينادع بهن إلى آخر الأثر إذا قرأته تقول هذا من كلام النبي صلى الله عليه وسلم لأنه خارط النبي صلى الله عليه وسلم كثيرا وكما قال أبو موسى أسعر يرضي الله عنه إنه بقي زمانا يظن أن ابن مسعود من آل بيت الرسول نعم بعثه عمرو الخطاب إلى الكوفة ليعلمه كيف ما ما أعرف أحدا قال ما أعلم ما أعرف أحدا ما أعلم عندي ما أعرف أحدا طيب ما أعرف أحدا عندي ما أعلم لا أعرف طيب حتى قال فيه حذيفة ما أعرف أحدا أقرب هديا وسمتا ودلا بالنبي صلى الله عليه وسلم من ابن أم عبد بعثه عمرو الخطاب إلى الكوفة ليعلمهم أمور دينهم وبعث عمارا أميرا وقال إنهما من النجباء من أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم فاقتدوا بهما ثم أمره عثمان على الكوفة ثم عزله وأمره بالرجوع إلى مدينة فتوفي فيها سنة ثلاثين وثلاثين ودوفن بالبقيع وهو ابن بضع وسبعين سنة ثالثا عبد الله بن مسعود عبد الله بن عباس هو ابن عم رسول الله صلى الله عليه وسلم ولد قبل هجرة بثلاث سنين لازم النبي صلى الله عليه وسلم لأنه ابن عمه وخالته ميمونة تحت النبي صلى الله عليه وسلم وضمه النبي صلى الله عليه وسلم إلى صدره وقال اللهم علمه الحكمة وفي رواية الكتاب وقال له حين وضع له ورؤه اللهم فقهه في الدين فكان بهذا الدعاء المبارك حبر الأمة في نشر التفسير والفقل حيث وفقه الله تعالى للحرص على العلم والجد في طلبه والصبر على تلقيه وبذله فنال بذلك مكاناً عالياً حتى كان أمير المؤمنين عمر بن خطابر يدعوه إلى مجالسه ويأخذ بقوله فقال المهاجرون ألا تدعو أبناء أنا كما تدعو ابن عباس فقال لهم ذاكم فتى الكهول له لسان سؤول وقلب عقول ثم دعاهم ذات يوم فأدخله معهم ليريهم منه ما رأاه فقال عمر ما تقولون في قول الله تعالى إذا جاء نسؤ الله والفتح حتى ختم السورة فقال بعضهم أمرنا أن نحمد الله ونستغفروه إذا فتح علينا وسكت بعضهم فقال عمر بن عباس أكذلك تقول قال لا قال فما تقول قال هو أجل رسول الله صلى الله عليه وسلم أعلمه الله له إذا جاء نصر الله والفتح فتح مكة فذلك علامة أجرك فسبح بحمد ربك واستغفره إنه كان توابا قال عمر ما أعلم منها إلا ما تعلم وقال بن مسود رضي الله عنه لنعمة رجمان القرآن بن عباس لو أدرك أسناننا ما عاشره منا أحد أي ما كان نظيرا له هذا مع أن بن عباس عاش بعده ست وثلاثين سنة فما ظنك بما اكتسب بعده من العلم هذا كلام بن مسود رضي الله عنه قبل أن يموت بن عباس بكم بأكثر من ست ذالي سنة فما ظنك بما اتسب بعده من العلم في تفسير القرآن وغيره وقال بن عمر لسائل سأله عن آية انطلق إلى بن عباس فاسأله فإنه أعلم من بقي بما أنزل على محمد صلى الله عليه وسلم وقال عطاء ما رأيت قطا أكرم من مجلس بن عباس فقها وأعظم خشية إن أصحاب الفقه عنده وأصحاب القرآن عنده وأصحاب الشعر عنده يصدرهم كلهم من واد واسع وقال أبواء خطبنا بن عباس وهو على الموسم أي وال على موسم الحج من عثمان رضي الله عنه فافتتح سورة النور فجعل يقرأ ويفسر فجعلت أقول ما رأيت ولا سمعت كلام رجل مثله ولو سمعته فارس والروم والترك لأسلمت والله عثمان على موسم الحج سنتخدم خطب مرض الناس خطبهم من صلاة العصر إلى الغروب واستمر حتى حان وقت العشاء فقام مرضتهم فقال الصلاة المعباس فقال أتعلمني السنة فقد جمع النبي صلى الله عليه وسلم بين الظهر والعصر وبين المغلب والعشاء في المدينة من غير خوف ولا مطر وهذا يدل على قدرته وقوته لا سيئم إذا كان العصر في أيام الصيف سيكون طويلا وما ذلك يستمر رضي الله عنه والله عثمان على موسم الحج سنة خمس وثلاثين والله علي على البصرة فلما قتل مضى إلى الحجاز فأقام في مكة ثم خرج منها إلى الطائف فمات فيها سنة ثمانية وستين سنة سنة عني ثمانية سنة ثمانية وستين عن إحدى وسبعين سنة المشتهرون