ترتيب القرآن
التفريغ النصي
ترتيب القرآن نعم وقت العسلة جاء جاء السنة سنتها نعم نعم نعم نعم أحتاج عظيم الله عز وجل المولى عز وجل منع الناس لا تسطاة يمنع الناس لا تقرب الصلاة لا تسطاة نعم تطرد دعم أولاد الناس
سبيا يعني أقول إن شاء صلي صلي وصلي وصلي كيف تعال المنش نس كثير المهمة أولا قال أدعو إلى سبيا ربك بماذا إلى أكبر نعم نجوه نجوه نجوه نجوه نجوه شئا فشئا وفي هذه الآية حيث محار أمره أن
يدعوه من التوحيد ثم إلى الصلاة ثم إلى الزكاة أين تدخل للسلام للأسلام الصورة مختلفة لكن المعنى واحد شراب نعم نعم نعم الأمة هي أمة واحد من أولها إلى أخي ولهذا نجد الله عز وجل يعيب
على اليهود ما صنعه أباؤهم أجداد من التمرد أما نحن فإن القرآن تم منهم حسنات الرسول عليه الصلاة والسلام فلم يصل إلينا إلا جملة الوع لكن اعتباره بالأصل سليم شيئاً تبع لهم بلهم
بالتبليغ ماذا؟
أقول لهم بلهم شيئاً نعم هذه الحكمة بالموعد نعم ما قل بالناس اليوم أنهم أدخل ما يكون عليهم الصلاة فكثير من الناس ممكن ولهم وهي متفق عليها أنها أهم ما يكون بالأخبار وشراي على السلام
نعم ما دلوش هذه الشيطة الحج عندهم هو النفس من الصلاة والصيام ما هو عليهم من الصلاة ما دلوش دلوش دلوش الصلاة الصلاة أفقل عليهم من هذا أفقل عليهم من الصيام ومن الحج وهي أهم وهي أهم
هذا مشكلة هذا من قلب الأمر ألا إلا أن الشيطان حريص يصدهم عن الصلاة التي هي أهم شيء من ذكر الله أهم شيء في ذكر الله هي الصلاة كما في الآية يصدكم عن ذكر الله وعن الصلاة فالشيطان يريد
أن يثبتهم عن هذا الأهم نعم نعم ما في الصور مثلا صورة كذا مكية بعض الأيات مدنية يصدر الله يعني الصحابة ويهتمل عليه لا هذا يهتمل يعني ما هو من سنة المبين إذا تتبعه الإنسان وصارت بسنة
من صحيح قبلت وإلا فالأصل أن الصورة المكية كلها مكية كل آياتها وأن الصورة المدنية كل آياتها مدنية فهذه الإستثناءات التي تذكر غير مسلمة لها حتى يتبين أنها بسنة صحيحة نعم إذا كانت
نسبة الكحول قليلة بحيث لا يسكر فهو حلال ولا أشكالك نعم التجويد التجويد التجويد لا يجب يجوز الإنسان أن يقال القرآن غير مجود مدام نطق بحروفه وحركاته فإن التجويد هم عبارة أن تحسين
الصوت بالقرآن الجائز لحن فيه لا اللحن ما يجب ما يجب تقول الحمد لله رب العالمين تحسين الصوت التحسين لا هذا طيب رسول عليه الصلاة والسلام أثنى على أبي موسى الأشعر قال لقد أتيت منزمارا
من مزامير آل دو فقال لو علمت يا رسول الله أنك تستمع لحبرت ولك تحبيرا وأما أني جعل فوقا في فمه فهو يقرأ فهذا خلاف السجنة هناك مستعمل أيضا في تلحين الأغاني فهذا يعني يدخل في تحسين
الصوت أيضا لا يا شيخ ما أعظم هذا أيضا يعني الإنسان يخشى على القراءة ها الإنسان يخشى على القراءة هذه أكثر نعم لتكون يعنى على الإقاعات هذه أظنك لم تدفل كنيسة النصارى لا ما دخلت نعم
لو دخلتها لوجدت فشوعا عظيمة وبكاء حفر الخدود من الدموع ومع ذلك لاحظ لنا في الآخر نعم هذه بيانية بيانية لأن الرسل قد يكون من الأوتان وقد يكون من غيرها هذا أعلى نبدأ الدرس بسم الله
الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين قال شيخنا حفظه الله تعالى في كتابه وصول في التفسير ترتيب القرآن ترتيب القرآن ترتيب ترتيب
القرآن تلاوته تاليا بعضه بعضا حسب ما هو مكتوب في المصاحب ومحفوظ في الصدور بسم الله الرحمن الرحيم قبل أن نبدأ بنفس الدرس جديد سبق لنا أن فوائد إيش فوائد نزول القرآن مفرقة وذكرنا
منها التدرج في التشريع وضربنا لهذا مثالا بماذا بالخم حيث نزل تحليمه تدريجا والباقي معروف هذا هو أهم ما يكون من الفوائد وهو معروف والباقي معروف تثبيت قلب النبي عليه الصلاة والسلام
وأن يتلقاه الناس شيئا فشيئا أما الآن ففي ترتيب القرآن وهو ثلاثة أنواع النوع الأول ترتيب الكلمات بحيث تكون كل كلمة في موضعها من الآية وهذا ثابت بالنص والإجماع بالنص والإجماع ولا
نعلم مخالفا في وجوبه وتحريم مخالفته فلا يجوز أن يقرأ لله الحمد رب العالمين بدلا من الحمد لله رب العالمين النوع الثاني ترتيب الآيات بحيث تكون كل آية في موضعها من السورة وهذا ثابت
بالنص والإجماع وهو واجب على القول الراجح وتحرم مخالفته ولا يجوز أن يقرأ مالك يوم الدين الرحمن الرحيم بدلا من الرحمن الرحيم مالك يوم الدين ففي صحيح البخاري أن عبد الله بن الزبير قال
لعثمان بن عفان رضي الله عنه رضي الله عنهما في قوله تعالى والذين يتوفون منكم ويذرون أزواجا وصية لأزواجهم متاعا إلى الحول غير إخراج قد نسختها الآية الأخرى يعني قوله تعالى والذين
يتوفون منكم ويذرون أزواجا يتربصن بأنفسهن أربعة أشهر وعشرة وهذه قبلها في التلاوة قال فلم تكتبها فقال عثمان رضي الله عنه يبنى أخي لا أغير شيئا منه من مكانه وروا الإمام أحمد وأبو داود
والنسائي والترمذي من حديث عثمان رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم كان ينزل عليه السور ذوات العدد فكان إذا نزل عليه الشيء دعا بعض من كان يكتب فيقول فيقول بعض من بعض من إذا
نزل عليه الشيء دعا بعض من هي عندكم من مكان نعم من كان وهذا غلط لا شيء من كان بعض من كان من كان يكتب فيقول ضعوه دعا بعض من كان يكتبه يقول ضعوه هذه الآيات في هذه السورة التي يذكر
فيها كذا وكذا النوع الثالث ترتيب السور بحيث تكون كل سورة في موضعها من المصحف وهذا ثابت بالاجتهاد فلا يكون واجبا وفي صحيح مسلم من عن حديثة بن يمان رضي الله عنه أنه صلى الله عن النبي
صلى الله عليه وسلم ذات ليلة فقرأ النبي صلى الله عليه وسلم البقرة ثم النساء ثم العمران روى البخاري تعليقا عن الأحنف أنه قرأ في الأولى بالكهف وفي الثانية بيوسف أو يونس وذكر أنه صلى
ما عمر بن الخطاب الصبح بهما قال شيخ الإسلام بن تيمية تجوز قراءة هذه قبل هذه وكذا في الكتابة ولهذا تنوعت مصاحب الصحابة رضي الله عنهم في كتابتها لكن لما اتفقوا على المصحف في زمن
عثمان رضي الله عنه صار هذا مما مما سنه صار هذا مما سنه الخلفاء الراشدون وقد دل الحديث على أن لهم سنة يجب اتباعها بسم الله الرحمن الرحيم ترتيب القرآن هناك أربعة أنواع من الترتيب
أولا ترتيب الحروب في الكلمة والثاني ترتيب الكلمات بعضها مع بعض والثالث ترتيب الآيات بعضها مع بعض والرابع ترتيب السور بعضها مع بعض هذه أربعة أنواع لكننا لم نذكر النوع الأول لأنه لا
أحد يتجرأ عليه فالنوع الأول لا شك في تحريب وهو مخالفة الترتيب في الحروب في الكلمة الواحدة فإن ذلك بالنص والإجماع غير جائز لأنه تحريب للكلمة عن مواضعه والثاني ترتيب الكلمات بعضها مع
بعضها فهذا على القول الراجح توقيفي لا يجوز تقديم كلمة في آية على كلمة أخرى لأن النبي صلى الله عليه وسلم تراهها كذلك ونزل عليه كذلك فلا يجوز أن يغير فيه والثالث ترتيب الآيات فقد
اختلف العلماء هل هو بالاجتهاد أو بالنص؟
والصحيح أنه ثابت بالنص لأن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا نزلت عليه الآية قال ضعوا آية كذا في مكان كذا وكذا وللحديث الذي ذكره البخاري عن عبد الله بن زبير أنه سأل عثمان عن آيتين
في كتاب الله تحداهما نسخة الأخرى والناسخة متقدمة في الترتيب ويقوله تعالى والذين يتوفون منكم ويذرون أزواجا وصية لأزواجهم متاعا إلى الحول غير إخراج فهذه الآية تدل على أن الإنسان ذمات
فإنه يجب عليه أن يوصي أوصية تكون لزوجته عاما كاملا تبقى في بيته فإن خرجت فلا جنها عليه كما قال تعالى فإن خرجنا فلا جنها عليهن فيما فعلنا بأنفسهم من معروم هذه الآية منسوخة بقوله
تعالى والذين يتوفون منكم ويذرون أزواجا يتربصن بأنفسهن أربعة أشفر وعشرة وهذه الآية الثانية قبلها في الكتابة فسأل عثمان رضي الله عنه لماذا؟
فقال يا ابن أخي لا أغير شيئا عن مكانه أو من مكانه وهذا يبدو العالى أن ترتيب الآيات توقيفه ولس في اجتهاده وإذا كان توقيفيا أي موقوفا على النص فإنه لا يجوذ أن نقدم بعض الآيات على
بعضه بقينا بالنوع الثالث النوع الرابع على حسب ما ذكرنا النوع الثالث في الكتاب ترتيب السور فيقول هذا ثابت بالاجتهاد فلا يكون واجبا فلك أن تقرأ آل عمران قبل البقرة وأن تقرأ النساء
قبل آل عمران وأن تقرأ أقول أعوذ برب الناس قبل سورة فلا وهل مجر لأن ذلك ثابت بإيش؟
بالاجتهاد هذا ما قررناه في هذا الكتاب لكن يظهر لي أن منه ما هو ثابت بالاجتهاد وهو الأكثر ومنه ما هو ثابت بالنص ثابت بالنص مثل الجمعة والمنافقين فقد كان النبي صلى الله عليه وسلم
يقرأ في الركعة الأولى من صلاة الجمعة بالجمعة وفي الثانية بالمنافقين ومثل سبه وهل أتاك حديد راشد فإن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ بهما في صلاة الجمعة وفي العيدين مرتبتين فقد
يقض قائل إن ترتيب السور منه ما هو ثابت بالنص ومنه ما هو ثابت في الاجتهاد وهذا هو الأكثر واستدلى القائلون بأنه بالاجتهاد بحديث قذيفة أنه صلى مع النبي صلى الله عليه وسلم ذات ليلة
فقرأ فقرأ النبي صلى الله عليه وآله وسلم بقرة ثم النساء ثم آل عمران فبدأ بالنساء قبل آل عمران مع أنها بالترتيب في المصحف بعدها وكذلك أيضاً من أولى عن عمر رضي الله عنه أنه قرأ في
الأولى بالكهف وفي الثانية بيوسف أو يونس الكهف ويوسف ويوسف أيهما الأولى يونس كذلك وهذا يدب على أن الترتيب بين السور ليس بتوقيف وهذا هو الأصل أنه ليس بتوقيف اللهم إلا أن يدعي مدعي أن
ما قرأه النبي صلى الله عليه وسلم من السور مرتباً فإنه يكون مرتباً بالتوقيف نعم بقي أن يقال بعد اتفاق الصحابة على هذا الترتيب العثماني هل نقول إن هذا مما سنه الخلفاء والراشدون
وأجمعت عليه الأمة بعد العصر الأول فيزم اتباعه قد يقال هذا وقد يقال إن هذا إجماع خالفه الخلاف قبله وكذلك اختلاف مصاحب الصحابة رضي الله عنهم فإنها كانت مختلفة في الترتيب إلا أنه فيما
يتعلق بقراءتها أمام العوام فإنه لا ينبغي أن يخالف الأنسان الترتيب الذي في المصحب واستهدنا بعض العلماء من ذلك مجال التعليم وقالوا إنه في مجال التعليم لا حرج أن نبدأ بالمتأخر قبل
المتقدم ولذلك كان المسلمون يعلمون الصبيان بادئين بماذا؟
بسورة الناس ثم يصعدون فهذا للحاجة لا بأس به كتابة لماذا يشتجوا يا شيك بادئين العيات منصوخة لماذا بعدها في القرآن؟
إيش؟
بادئين العيات منصوخة لا حكمة له لماذا بعدها في القرآن؟
لماذا إيش؟
لماذا وضعت؟
لماذا وضعت؟
طيب سيأتينا الشرف في باب النسخ أن من الحكم في ذلك أن يتذكر الناس نعمة الله عليهم في النسخ من الأشد إلى الأخار كتابة القرآن وجمعه ليش؟
أخفى آخر الدرس خمس دقائق هذا غير المخارب تابع للشرح هكذا اتفقنا عليه جماعة خلص وهذا لعله أنفع عشان نمشي ونمضي في الدرس