[5336] فصل في ضمان الوديعة إن كانت مالًا فوضعها في الكم أو اليد - تعليقات على الكافي لابن عثيمين

فصل فإن أودع نفقة فربطها في قمه لم يضمن وإن تركها فيها بغير ربط وكانت خفيفة لا يشعر بسقوطها ضمن لتفريطه وإن كانت ثقيلة يشعر بها لم يضمن وإن تركها في جيبه أو شدها على عضله لم يضمنها لأن العادة جارية بالإحراز بهما وإن قال اربطها في كمك فأمسكها في يده ضمن لأن اليد يسقط منها الشيء بالنسيان ويحتمن أن لا يضمن لأن اليد لا يتسلط عليها والقرار بالبط وقال القاني اليد أمه وعطاه دراهن وقال اجعلها في كمه كيف؟ عادت الناس فيما سبق يكون الإنسان له كمه وفيه خرقة متدلية متدلية يقضيبها الإنسان حاجاته وعهدنا هذا يسمى عندنا في اللغة العامية الردون والواحد ردن وكان ناس بالأول ما عندهم يشترون كاس من السكر ومن الرز يشترون بشيء يسير فيأتي إلى صاحب الدكان اللي يسمون القالة ويشتري منه ويضع في هذا الكون في هذا الخرقة المتدلية ثم يربطها هذا قال اجعلها في كمك فجعلها في يدها امسكها بيدها يضمن أيهما أحرز اليد أحرز لكن آفتها أن اليد هي آلة العمل ربما مع النسيان إذا أراد ياخذ شيء وضعها ثم نسيها وهذا يقع كثيرا فالكم أحرز من هذه الناحية واليد أحرز من ناحية أخرى وعليه فيضمن إذا قال جعلها في كمك فجعلها في يده طيب وإن قال جعلها في يدك فجعلها في كمه نفس الشيء يعني أنها كل واحد منهما أحرز من الآخر من وجه فيضمن إذا غير ما عينه طيب لا يتسلط عليها الطرال بالبط نبي جابر ماذا مانا بالبط البط طائر ومعروف نعم أين لا؟ البط طائر ومعروف هكذا ويقول ظلنته معنى الآخر لأنه وافق على أنه طائر ومعروف شق شق صحيح الطرار هو الذي يبط يقول في تعليف العلماء هو الذي يبط الجيب ويسرق منه يعني الجيب المخباح يبط وعندهم السراق حذق في هذه المسألة حذق عجيب تجده يبط الجيب ويأخذ منه وصاحبه ما علم لا سيلم في الزحمات نعم وقال القاضي اليد أحرز عند المغالبة والكم أحرز عند غيرها فإن تركها في يده عند المغالبة فلا ضمان عليه لأنه زاد زادها احتياطا وإلا ضمنها لنقلها إلى أدنى مما أمره به وهذا صحيح وإن قال اجعلها في كمك يعني لو أن السارق أراد أن يأخذها من الكم فأمسكها الموجة في يده حتى لا يأخذها ذاك كل نعلم أن هذا إيش أحرز وأنه من مصرحتها نعم وإلا ضمنها لنقلها إلى أدنى مما أمره به وهذا صحيح وإن قال اجعلها في كمك فتركها في جيبه لم يضمن لأنه أحرز لأنه ربما نسي فسقطت من الكم وإن قال اجعلها في جيبك فتركها في كمه ضمن وإن قال اتركها في جيبك وين الجيب؟ لا الجيب هنا هذا أليس هذا الجيب الآن؟ نعم طيب المخفلة اللي في الجيب هذه هذه هذه المخفلة في الجيب نعم وهذه أيضا في الجيب لكن هذه ما هي الدات الحرز هذه الحرز لما يمكن أحد يدخل يجوه لأنه يعلم به النساء نعم وإن قالت حكها في بيتها فشدها في ثيابه واخرجها معه ضمن لأن البيت أحرز وإن شدها على عضده مما يلي جيبه لم يضمن لأنه أحرز من البيت وإن شدها مما يلي الجانب الآخر ضمن لأن البيت أحرز وله الظهر هو الصواب لأنه على عضده مما يلي جيبه تصوره صعب لأن هذا العضد هذا هو العضد من مال جنبه سهل عضة هنا من داخل من مال جيبه صعب يعني ما يستقل وليه على الظهر الصواب اللي هم مطلوبة وإن شدها مما يلي الجانب الآخر ضمن لأن البيت أحرز لأنه ربما يضطها الطرار وإن قال احفظها في البيت ودفعها إليه في غيره فمضى بها إليه في الحال لم يضمن وإن قعد وتوانى ضمنها لأنه توانى عن حفظها فيما أمر به مع الإمكان هذا فيه نظر يعني لو أعطاه يا مثلا في السوق وقال احفظها في البيت الرجل له شؤل في السوق يريد أن يأخذ حاجات أو لقاه صاحب له وقال نخرج ان تمشى يقول مؤلف أن يضمن لكن هذا فيه نظر لأنه في العادة لا يعد مفرطا ولا معتديا نعم لقالوا اذهب بها الآن وكانت البلاد مخوفة فهنا قد نقول بالضمان لكن إذا قال اذهب بها الآن وهو يتوقع أن يكون له شغل سيقول ايش؟ يقول لا أنا عندي شغل نعم فإن قال احفظ هذا الخاتم في البنصر فاجعله في الخنصر ضمن لأنها دون البنصر فالخاتم فيها أسرع إلى الوقوع وإن قاء وإن من يعرف الخنصر والبنصر؟ قليل اللي يعرفون الخنصر يلا عبدالرحمن بن جمه وين الخنصر؟ ما هذا إذا كنت رين يفهم الطلاب ووقف واقف واستدير مرتين ما هو الأطرف أو اللي بينه وبين الأوسط؟ نعم أصغر واحد هلا إيش هو؟ رأيتنا أنك لم تعرف؟ أصغر واحد والخنصر؟ سبحان الله متأكد؟ لا الكلام على أول أصغر واحد هو الخنصر؟ أنا أشوفنا لكن هو أصغر واحد قل لي أصغر واحد والأكبر واحد أصغر من وجهة الله؟ الله على كل حال هو كما قلت آخر واحد وهو أصغره هذا خنصر واليليه بنصر واليليها واليليها والآخر من أجهة الأخرى الإبهاء طيب نعم أعجل الجملة فإن قال احفظ هذا الخاتم في البنصر فجعله في الخنصر ضمن لأنها دون البنصر فالخاتم فيها أسرع إلى الوقوع وإن جعله في الوسطى وأمكن إدخاله في جميعها لم يضمن لأنها أغلظ فهي أحفظ له وإن انكسر وأبقي في رأسها أو إدخاله في جميعه لأنه قد يمكن إدخاله في الفصلة الوسطى هذا كذلك يعني مثلاً الذي يدخل في البنصر يدخل فيه كاملاً ربما يدخل في الوسطى نعم في أنمولتين فهنا يضمن لكن إذا إدخاله في كل الأنامي الثلاث لم يضمن لأنه أغلط ويخراج الخاتم من الأغلط أصعب من إخراجه من الذي دونه نعم وإن انكسر أو بقي في رأسها ضمنه لثعديه فيه وإن قال لا تدخل أحداً البيت الذي فيه فيه الوديع فخالفه فسرق الضمن لأن الداخل ربما دل السارق عليها طيب إذا كان الداخل أميناً ولا يمكن أن يسرق ولا أن يدل السارق فالاحتمال البعيد لا ينبغي أن تناطبه الأحكام فالصواب أنه إذا أدخل إليه أحد إن كان يخشى منه فهو ظامن وإن لا فلا لو أن هذا الموجع أدخل إخوانه أصدقائهم للبيت الذي فيه الوديع وقال لا ادخل فيه أحد اشتركوا في القناة