248 568 مناقشة حول ٱلۡحُرُّ بِٱلۡحُرِّ وَٱلۡعَبۡدُ بِٱلۡعَبۡدِ وَٱلۡأُنثَىٰ بِٱلۡأُنثَىٰۚ الشيخ

طيب، الأنثى بالأنثى فيها دلات منطوق ودلات مفهوم عبد العزب فيدي ما هو المنطوق؟ أن الأنثى تقتل بالأنثى طيب دلات المفهوم أن الأنثى تقتل بالرجل ورجل لا أن الأنثى تقتل بالرجل ولا ما تقتل دلات المنطوق أن الأنثى تقتل بالأنثى والمفهوم لا تقتل بالأنثى لكن لا تقتل بالأخرى المفهوم، فقط أعطينا المفهوم من الآية المفهوم؟ ما نريد الحكم؟ المفهوم من الآية لا تقتل من الرجل نعم، ولا الرجل بالأنثة سيدة؟ طيب هذا المفهوم زيد؟ نعم المفهوم هذا مخالفة إن أن الأنثة لا تقتل بالرجل؟ نعم مخالفة كل مواقع الأنثة لا تقتل بالرجل يعني إمرأة قتلت رجلا ما تقتل به؟ تقتل تقتل لأنها إذا كانت تقتل بالأنثى فمن باب أولى أن تقتل بالرجل أولى مثل الغير طيب قتل الرجل بالأنثى من هذه الآية مفهوم مخالفة ولا مفهوم مواقفة مفهوم مخالفة لأن الرجل أعلى من الأنثى أولى طيب هذا المفهوم الذي هو مفهوم مخالفة لو نظرنا إلى الآية نفسها لقلنا لا يقتل الرجل بالمرأة لكن عندنا أدل وقد قال به بعض أهل العلم إن الرجل لا يقتل بالمرأة وقال آخرون إنه يقتل بالمرأة لكن يعطي أولياؤها أولياؤه نصف الدية نعم لأنه كتر ديتها مرتين طيب إذن مفهوم الآية مفهوم خالفة أن الرجل لا يقتل بالمرأة وهذا لو لم يكن نصوص أخرى لقلنا به لكن عندنا نصوص أخرى تدل على أن الرجل يقتل بالمرأة مثل النفس بالنفس النفس بالنفس أولى وكتبنا عليهم فيها أن النفس بالنفس وكذلك قال رسول صلى الله عليه وسلم في حده المسعود لا يحل دم ممرئ مسلم لا بأحد ثلاث إلى أن قال النفس بالنفس وقال المؤمنون تتكافأ دماؤهم هذه نصوص عامة وعندنا نص خاص في قتل الرجل بالمرأة وهو قتل لهود بالجاره الأنصاري هذا ما فيه احتمال بالنسبة للحرة بالأمة ما هي المنطوق اللي مفهوم أيه قتل الحرة بالأمة من باب المفهوم الموافق مفهوم موافق هذا من المعطاعة بعض البيئة أيها لا لا لا ما عطاهم شيء أبدا هذا بس رئاسا منهم لما كانوا ديئة الرجل كثرة مرتين قالوا يكون هذا أرش لا ما هو بقبل كيف نبدأ ربما قال إن قتل اليهودي عند عبر إفتاد في العرب نرد عليه بأكس داري من الأصل القصاص من الابند الحق ولهذا ما الرسول صلى الله عليه وسلم ما قتلوه حتى اعترف بناء على قولي هاي من الأصل القصاص طيب وكذلك أيضا العموم أن النفس بالنفس طيب الآن هذه الحقيقة الدلالة المنظوق والمفهوم هي جديدة عليكم لأن ما تكلمنا بها أثناء الشرح أثناء التفسير لكن ننبغى أن نعرف من دلالة اللفظ على معناها دلالة النطق ودلالة مفهوم نعم هل تجد أحسين هنا ماذا يجب أن يقابل الأكفاء ببعضهم؟ نعم لأن هذا هو الذي به المقاصرة الكاملة من كل وجه في الأجناس والصفات في الأجناس الذكر الأنثى بالأنثى وفي الصفات الحر بالحر والعبد بالعبد إذن في كل مفهم مخالفة يحتاج إلى دليل حتى نفتك لهم نعم نعم كل مفهم مخالفة لا بد من دليل وإلا أتفتنا له خلاف الحكم المذكور إذا كان هناك مفهوم مخالفة هناك نص عام ما هذا بقوتي هذا؟ لا يقولون العلماء إذا تعارض منطوق مفهوم فالمنطوق مقدم ولو كان عاما الشيخ بالنسبة للمفهوم المواقع الذي ذكرنا من أنثى بالأنثى أخذناه يعني من ذكر العبد بالنسبة عندما ذكرناه نفسها حافية الأنثى بالأنثى لأنه ما قال والأمثى بالأمثى منطوقها من طوقها أن الأنثى تقتل بالأنثى حرة كانت أو عبتة يعني ما في ذكر بأنها حرة أو غير حرة فالأنثى تقتل بالأنثى حرة كانت أو أما تقينا الأنثى بالذكر والذكر بالأنثى عرفتم الحلاف فيه نعم أقول التعليم يعني أنه ما ذكر الأمان نعم أقول التعليم يعني أنه ما ذكر هذا باعتبار الجنس ما هو باعتبار الروس الآية نحن فيها الحر بالحر ما قادة الرجل بالرجل نعم الحر بالحر يعني زيادة على الرجل بالرجل الأنثى بالأنثى ما قال في أماه ولا حرة العبد بالعبد يعني الذكر المملك بالذكر المملك وسكت عن الأمة يعني داخله في عموم قوله الأنثى بالأنثى نعم أنا أظهر إلى الدين بإخصاص إيش الدين لا ينظر إليك الدين الضحنة لإخوان فاهمين وأنا لا أحضر في الضحن القصاص له شروط أربعة لأسفل شخص قتل اليهودي بالجارة المسلمة لا لا ينظر لا ينظر مثل تقول أن هذا لأنه كافر وليس مسلمة هذا لا يجبر هذا هذا لا ينجبر بهذا قلنا عن راجح أن الحر يكتم بالعب كما الفائد من تصنيف الحر بالعب كما قلنا للأخ محمد إن الفائد من اسمه محمد قلنا الفائدة من هذا أن تمام القصاص ما يكون إلا بهذا التصليف حر مقتول بحر وعبد مقتول بحر وهذا لتمام المقصر في الجنس وفي الوسط أما إذا اختلف الأوصاف فهذا شيء انتفاع لا مهم صحيح العبرة يعمل لك الأمثلة الحر بالخرى هذا مدفل أمثلة على أول آية تبالك المقصص في القتل في أصلهم بيان لقول القتل بيان نعم أمسل نحن قلنا إنما ذكر هذا من أجل تمام المقاصمة لأن القصاص إذا كان حر بحر تم القصاص جنساً ووصفاً حر وذكر بحر وذكر وكذلك الأنثى بالأنتى وكذلك العبد بالأبد مهم مشكلة طيب يستفاد من قوله فمن عفية له من أفهم الشيء السقوط القصاص لأكوي أحجب الورقف مين ناقي يا مصطفى؟ خلط ونظرهم لأخي لأخي شيء لأن أخا واحد ممئة لأخي صفر وش وجه الدلالة من الأعلى؟ قولي شيء شيء؟ وش وجه الدلالة من كلمة شيء؟ كيف تموتك؟ هذي واضح؟ نعم زيد؟ إذا كنت مش وجه الدلالة قال إنه إذا عفى أدنى واحد من ورده سفضل في السرط لأن الحرق خاصة لا نعم يا سالم لأنه نكره في عموم في سياق إيش العموم لا فيه في سياق الشرط فتفيد العموم النكر في سياق الشرط فتفيد العموم ومن عفيا شرطية نعم طيب أنا توفض يا شيخ ميلا إذن ما الفائدة يا أحمد العطيد من قوله كُتِبَ عَلَيْكُ مُقِصَاصًا ماذا الفائد إذا كان منع أنه إذا عفو أن العفو جائز ماذا الفائد؟ من قوله كُتِبَ عَلَيْكُ مُقِصَاصًا يعني بعد أن تُقصص إذا عرض تموت أما إذا عرض تموت ما صر مُقِصَاصًا إذا قيل كُتِبَ عَلَيْكِ إن شئ ما صر مُقِصَاصًا يُلزم به وكذلك أيضا إذا أخذنا الخطاب العام يعني مفروض عليكم أن تقتصوا إذا طلبوا. وهذا الفرض ليس بالنسبة لمن له الحق. من له الحق إن شاء عفا. لكن من عليه الحق ومن عليه تنفيذ الحق. وهم أولاة الأمور. حمله على هذا الشيء لأن الليلوها الحق إذا شاء عفى ومن كان مخيرا بين جائعين فلس مفروضا عليه فالذين أموا عاموا إيه نعم هو عام يدخل بها أولاة الأمور والجاني ومن له الحق فهو مكتوب عليهم كلهم لا لا من له الحق لا يمكن أن يكون مكتوبا عليه وقد قيل له من عذر له من أخي شيئا فاتبعهم أضل إذا عفى مهما كان لو كان فرضا عليه لكان غير مخير