فصل في نوعي الاختلاف في التفسير

طصل في نوعين اختلاف في التسفير عن مستند إلى النقل وإلى طريق الاستجلال الاستجلال في التسفير على نوعين منهما مثل نقل فقط ومنهما يعلم بغير ذلك إذ الحل إما نقل مصدق وإما استجلال محقق والمنقول إما عن المعصوم وإما عن غير المعصوم النوع الأول الخلاف الوحيد ايه اجل من كيسر المقفوض بأن جنس المنقول سواء بيان والمقفوض بيان بيان لا بيان بيان بيان بيان جنس المنقول سواء كان عن المعثوم أو المعثوم وهذا هو الأول فمنه ما يمكن معرفة الصحيح هو النوع الأول وهذا هو النوع الأول فمنهما يمكن معرفة الصحيح منه والضعيح ومنهما لا يمكن معرفة ذلك فيه وهذا الخصول الثاني من الخصول وهو ما لا طريق لنا إلا الجزم بالصدس منه إلى الجزم وهو ما لا طريق لنا إلى الجزم بالصدس منه عامته مما لا فعل فيه فالبحث عنه وما لا طريق لنا إذاً في السبطه فالبحث عنه فالبحث عنه فالحمده آمته آمته بدأ البحث عنه بذن ما لا فائدة فيه والكلام فيه من ظلور السلام وأما ما يحتاج المسلمون إلى معرفته فإن الله تعالى نصد على الحق فيه دليلا فمساد ما لا يفيد ولا دليل عرض صحيح منه اختلافهم في لون كلب أصحاب الكهف وفي البعض الذي قرد به ضار عباده ضار عباده ماذا تعلمون؟ ماذا تعلمون؟ ماذا تعلمون؟ لا ماذا تعلمون؟ اختلافهم في لون كلب أصحاب الكهف ماذا تعلمون؟ كيف يمكن أن تكون هناك لون الشلب هل هناك فائدة؟ هذا المون فائدة أحمر أبيض أسود وهل لنا طيق إذا العلم فيه؟ أقول ماذا طريق للعلم فيه؟ ولا فائدة لنا من معرفة فيه لون كلب أصحاب الشهر لا يمكن أن تكون طريق إلا الإسرائيليين والإسرائيليين المثوقين ولا فائدة لنا في العلم بلونه إلا لون أسود أبيض أحمر ميز أعبد ما نعرف كذلك أيضاً في البعض الذي ضرب به موسى من البقرة فقلنا ضرقوه ببعضها وش البعض؟ على اليد، الرجل، الرقبة، الرعف ما هذا؟ اللون أقرب للأسواق ماذا تضربتهم الله يقول فيه الفقر ماذا تضربتهم ماذا تضربتهم هذا أبدا هذا أشهد خطأ لو قال وفي البعض الذي يضرب فيه البقرة هذا أبدا على كل حال أبدا يتضربتهم فقلنا ضربوه ببعضها ظهروا أن الفطاب لمن تدارعوا فيها في القوم ما أبنى لا أبنى وبلغونا عشان فرح حبيث على أبنى هنا سيئ أبنى مين خشبه؟ نلأتل، نستمر، نستاد ما أبنى مقدارة، وخورة في السماء، وخورة في الأرض إش أرضها، ما أبنى هنا ونحن جارس ونحن جارس فهذه الأمور طريق العلم بها النقل فما كان من هذا منقول النقل صحيحا عن النبي صلى الله عليه وسلم فالسفق طاحب موسى عنه الخضر فهرأ الخضر فهذا معلوم وما لم يكن كذلك فل كان من الله يخلع نهر الكتاب وقالوا عن أهل الكتاب لننقودي عن كعب ووهر ومحمد من أصحاب وغيرهم لمن يأخذوا عن أهل الكتاب فهذا لا يدوز تفديقه ولا تفديقه إلا بحجة نعم عندي حاسة على هؤلاء كعب الأطار هو أبو أصحاب كعب بن ماني الحضر جمني من مسلمة نعم نعم نعم نعم نعم حضر جمني من مسلمة أهل الكتاب كان في ذمن الصحابة وروا عنهم بعض الحديث النبوي وروا عنه شيئا من قصة النبيين توفي بحمد سنة 32 في خلافة عثمان ووهد من يمنيين أيضا ولذلك في آخر خلافة عثمان روا عن عبد الله بن عباس وعبد الله بن عمر وروا عنه عنهم جنار عزمحي حيث المبكي وعوف نبي جميل أهل العبد وأقرانه توفي قضاء صنع تولى قواع صنعه وكان تفير النقل من كتب الإسرائيلي وألف كتابا في القدر ثم ندم ورجع عنه وكان يعد فيما سوى ذلك ثقة صدوقة وحديثه عن أخيه همام في الصرح حي في سنة 114 ومحمد بن سحاق اليسار المدني أحد الآلام لا في المغازي والسير قال ابنائي من ثقة وليتب حجة وقال أحمد حسن الحديث سوف تساة مئة واخرسين ماذا؟ بسم الله عبد فحيث عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال إذا إذا حدثكم أهل الشتاب فلا تصدقوهم ولا تفذبوهم فإما أن يحدثوكم بحقه فتفذبوه وإما أن يحدثوكم ببعض من فتصدقوه وكذلك ما نقل عن بعض التابعين وإن لم يشق أنه أخذه على أهل الشتاب وإن لم يذكر أنه أخذه على هذا الكتاب فما تقفل في السابعون أن يكون بعض أفوال حجة على بعض وما نقل في ذلك عن الصحابة نقلا صحيحا عن بعض وما نقل في ذلك عن بعض الصحابة نقلا صحيحا فالنفس يجأسكن لما نقل عن بعض التابعين وأن احتمالا أن يكون سمعه من النبي صلى الله عليه وسلم أو من بعض من سمعه هو أقوى أقوى من النقل الثابع أليكن سمعه من النبيس أو من بعض من سمعه منه مش فاعدة لأن احتماس أن يكون سمعه من النبي صلى الله عليه وسلم أو من بعض من سمعه عنه أقوى فذا عندك فذا فاي وش فاعدة على الكتاب أقل من نقل الثابع نكتبه بعد بغاية الحق فقد شارتها على عشان نعلق على الشتاب نعم الله الحمد فهذا موجود فيما يحتاج إليه ولله الحمد ففيرا ماليا في التشفير والحديث والمغازي أمورا منقولة عن نبينا صلى الله عليه وسلم وغيره من الأنبياء صلوات الله عليه وسلامه والنقل الصحيح يدفع ذلك بل هذا موجود فيما متحمده النقل وفيما يعرف في أمور أخرى غير النقل فالمقصود أن المنقولات التي يحتاج إليها في الدين قد نفض الله الأدلة على بيان ما فيها من صحيح غيره ومعلوم أن المنقول في التسليل أكثره في المنقول في المغازي والملاحي ولهذا قال الإمام أحمد ثلاثة أمور ليس لها إثنان السفير والملاحم والمغازي ويروى ليس لها أصل أي إثنان لأن الغالب عليها المرافل مثل ما ينكره حروة الزبير والشعبي والزهري ومن ثلع بن حقبة وابن إسحاق ومن بعدهم فيحيى بن سعيد الأموي والوليد بن مسلم والواطلي ونحوهم من كتاب المغازي فإنه نعيه ونخيه من المغاب في المغابين وش من كتاب في بير أحدث القهر السبعة ولد الثاني سنة سنة سنة سنة سنة وأخذ علم خالفه عائشة وروى عن عري ومحمد المسلم وأبو هريرة لم يدخل نسله في شيء من ارتفل وكان عالما ثابتا مأمونا ثاني بعد الشعب عامر بن شراحيل الشعب شراحيل شراحيل عامل بن شرحيل الشعبي هندي انهي بينه ولا يسمي لكن توقفه ثمائة وثلاثة الإيمان العلم أدرس خمسة نئة من الصحابة هو ولي القضار عمر بن عبد العزيز وهم الشيخ النسيين والآمش شعبة قال العدي مرسل الشعبي صحيح والثالث الزهر يقول ابن شعاب الزهري محمد بن نصم ولدى سنة خمسين توقفه ثمائة واربعة عشر أحد الأهم في العلام وعالم الحجاز واشتام والمدون الأول لعلم السنة لإثارة عمر بن عزيزي وكان يقول ما استودعت قلبي سيئا فنفيته وهم شيوخ مالك والليف النساء وأضر بهما وموسى بن عقبة من أقدر المؤذر في المدينة أخذ عن أورة الزبيت وعلى قنة بن وقف بليتي قال مالك عليكم بمغازي بن عقبة فإنه ثقة وهل أفح المغاز توفي في خلافة عبد الملك ومحمد بن سحاق فقدم التعريف به به بهامش صفحة 19 حاله محمد بن سحاق بن نسار المدني أحد الإعلام لا سيئة في مراضي والسيط قال ابن معي ثقة وليس بحجع وقال أحمد حسن الحبيث تورك سيسانة المئة هو 21 طيب من بعدهم يحد ابن سعيد وابن أفان ابن سايد بن عاصب الأموي الحافظ الكوحي أخذ لن عن أبيه وهيشام بن عره وابن جريد وأخذ عنه ابنه سعيد بن يحيا والإمام هو أحمد وإفحاق والرمجي تورف في ثانث ميئة وأبغى السعيد والوليد بن مسلم وكانت في الأصل الوليد بن مسلم هو الوليد بن مسلم الأمو مولاه ومش مانحا يعني نصب إلى الأمويين لأنهم مولا لهم مولاه أبو العباة الدمشق عالم الشلام أخير لنا عم حمر بن عزيان وقرطه والشام بن الحسام والهير بن يزير والأوزاع وهم شروف الإنمام أحلى وإسحاق بن المجين وابن خيط والواقدي الواقدي هو أبو عبد الله محمد محمد بن عمر بن واقدي المدني أحد الأعلام وقاضي العراق أخذ عن ابن عزلام القرش وابن جريه ومالك وخلائق وأخذ عنه مساعد وأحمد ابن منصور الرمادي وطائفة كان عالما بالمغازي والسير والفتور واختلاف المعقصة الإبراهيم الحربي هو أمين الناس على أهل الجسراء لكن أئمة الحديث يرونه دون هذه المنزلة في السنة في سنة ثلاثة مئتين وسبعة نعم فإن أعلم الناس في المغازي أهل مدينة ثم أهل الشام ثم أهل الجراء فهل مدينة هذه فائدة مهمة جدا لأن أهل كل بلد وطائفة قد يكون من أعلم من البلد الآخر وخاء في الوخاء في شيء من مثال الدين فإذا قلت من أعلم من أفضل المغازي فكما قال الشيخ رحمه الله أهل المدينة ثم أهل الشام ثم أهل العراق فهو علل الشيخ علل ذلك قال فأهل المدينة فأهل المدينة أعلم بها لأنها كانت حين لهم واهل الشام كانوا أهل أهل غزم وجهاز فكان لهم من العلم من جهاز والسيط ما ليس بغيرهم ولهذا عظم الناس عظم الناس عظم الناس كتابه بإصحاق فزاري الذي صنفه في ذلك ودعا أوزاري أعلم بهذا الباب من غيره من علماء الأنصار اللي يقول هذا الرجل هو الإمام الحافظ أبو إصحاق إدراهيم بن محمد بن حارث ابن أثنى ابن خارجة ابن حصل ابن حليثة ابن زجاري القوفي ثم المفيف أخذ العلم عن خالد بن الحجاء وحمد بن الطويل وعبي عوالة ومالك ومثل بن عطله والأعمش وأخذ العزاع والثوري مع أنه نشوح وغيرهما قال ابن حاكم إمام ثقة مأمون ذي الأوزاع يقول هو عبد الرحمن بن عمر الأوزاع إمام من ألام عمة المسلمين كان مقتلا بعلمه وفقهه في الجيار الشامية آخر دولة بن أمية وفجر دولة بن العباد أخذ عن عطاء المبسرين ومخصول وقتادة ونافر وأخذ عنهم عاقل بنزياد السكسكي السكسكي الجمشري وفافي جمشريح بن حمزة بن واطد الحضرمي وذقيه بن وليد الكلاعي الحنفي وأخذ وعثره