تفسير سورة التكاثر

الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وأصحابه ومن تبعهم بإحسانه لا يوم الدين نفتتع هذا اللقاء بمن تهينا إليه من تفسير جزء سورة النبأ حيث وصلنا إلى سورة التكاثر يقول الله عز وجل ألهاكم التكاثر ضعيه شوي ألهاكم التكاثر حتى زرتم المقابل هذه الجملة جملة خبرية يخبر الله عز وجل بها العباد مخاطبا لهم يقول ألهاكم التكاثر ومعنى ألهاكم أي شغلكم حتى لهوتم عن ما هو أهم من ذكر الله تعالى والقيام بطاعته والخطاب كما تعلمون لتميع الأمة إلا أنه يخصص بمن شغلتهم أمور الآخرة عن أمور الدنيا وهم قليل وإنما نقول هم قليل لأنه ثبت في الصحيحين أن الله تبارك وتعالى يقول يوم القيامة يا آدم فيقول لبيك وسعديك فيقول أخرج من ذريتك بعثا إلى النار قال وما بعث النار قال من كل ألف تسعمائة وتسعة وتسعون واحد في الجنة والباقي في النار وهذا عدد هائل إذا لم يكن من بني آدم إلا واحد من الألف من أهل الجنة والباقون من أهل النار إذن فالخطاب بالعموم في مثل هذه الآية جهر على أصله لأن الواحد من الألف ليس بشيء بالنسبة إليه وعما قوله التكاثر فهو يشمل التكاثر بالمال والتكاثر بالقبيلة والتكاثر بالجاه والتكاثر بالعلم وبكل ما يمكن أن يقع أن يقع فيه التفاخر ويدل لذلك قول صاحب الجنة لصاحبه أنا أكثر منك مالا وأعز نفرا فالإنسان قد يتكاثر بماله فيطلب أن يكون أكثر من الآخر مالا وأوسع تجارة وقد يتكاثر الإنسان بقبيلة يقول نحن أكثر منهم عددا كما قال الشاعر ولست بالأكثر منهم حصى وإنما العزة للكاثر أكثر منهم حصى لأنهم كانوا فيما سبق يعدون الأشياء بالحصى فمثل إذا كان هؤلاء حصاهم عشر تلاف والآخرون حصاهم تمامة ألاف صار الأول إيش أكثر وأعز وأعز يقول الشاعر لست بالأكثر منهم حصى وإنما العزة للكاثر كذلك يتكاثر الإنسان بالعلم فتجد يفخر على غيره بالعلم لكن إن كان بالعلم الشرعي فهو خير وإن كان بالعلم غير الشرعي فهو إما مباح وإما محرم المهم أن مما يقع فيه التكاثر العلم وهذا هو الغالب على بني آدم التكاثر فيتكاثرون في هذه الأمور عما خلقوا له من عبادة الله عز وجل وقول حتى زلتم المقابر يعني إلى أن ميتم فالإنسان مجبول على التكاثر إلى أن يموت بل كلما ازداد به الكبر ازداد به الأمل فهو يشيب في السن ويشب في الأمل حتى إن الرجل له تسعون سنة مثلا تجد عنده من الآمال وطول الأمل ما ليس عند الشاب الذي له خمس عشر سنة هذا هو معنى الآية الكريمة أي أنكم تلهوتم بالتكاثر عن الآخرة إلى أن ميتم وقيل إن معنى حتى زلتم المقابر حتى أصبحتم تتكاثرون بالأموات كما تتكاثرون بالأحياء فيأتي الإنسان ويقول أنا قبيلة أكثر من قبيلتك وإذا شئت فاذهب إلى القبور عد القبور منا وعد القبور منكم فأي أكثر لكن هذا قول ضعيف بعيد من سياق الآية والمعنى الأول هو الصحيح أنه إيش أنكم تتكاثرون إلى أن تموت وقولوا حتى زلتم المقابر استدل به عمر بن عبد العزيز رحمه الله على أن الزائر لا بد أن يرجع إلى وطنه وأن القبور ليست بدار إقامة وكذلك ذكر عن بعض العراب أنه سمع قارئاً يقرأ ألهاكم التكاثر حتى زلتم المقابر فقال والله لنبعثاً لماذا؟ لأن الزائر كما هو معروف يزور ويرجع فقال والله لنبعثاً وهذا هو الحق وبهذا نعرف أن ما يذكره بعض الناس الآن في الجرائد وغيرها يقول عن الرجل إذا مات إنه انتقل إلى مثواه الأخير أن هذا كلام باطل وكذب لأن القبور ليس هي المثوى الأخير بل لو أن الإنسان اعتقد مدلول هذا اللفظ لصار كافراً بالبعث والكفر بالبعث لده عن الإسلام لكن كثير من الناس يأخذون الكلمات على عوهنها ولا يدرون ما معناها ولعل هذه موروثة عن المنحدين الذين لا يقرون بالإيمان الذين لا يقرون بالبعث بعد الموت ثم قال الله تعالى كلا سوف تعلمون ثم كلا سوف تعلمون قيل إن كلا بمعنى الرجع يعني ارتدروا عن هذا التكاثر وقيل إنها بمعنى حقاً ومعنى سوف تعلمون أي سوف تعلمون عاقبة أمركم إذا رجعتم إلى الآخرة وأن هذا التكاثر لا ينفعكم وقد جاء في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم فيما رأوه مسلم أن العبد يقول مالي ومالي يعني يفتخر به وليس لك من مالك إلا ما أكلت فأثنيت أو لبست فأبليت أو تصدقت فأمضيت والباقي تاركه لغيرك وهذا هو الحق الآن مالنا التي بين عيدنا إما أن نأكلها فتبلع وإما أن نلبسها فإيش فتبلع وإما أن نتصدق بها فنضيها وتكون أمامنا يوم القيامة وإما أن نتركه لغيرنا لا يمكن أن يخرج المال الذي بعيدنا عن هذه القسمة الرباعية كلا سوف تعلمون أي سوف تعلمون عاقبة أمركم بالتكاثر الذي ألهاكم عن الآخرة ثم كلا سوف تعلمون وهذه جملة تأكيد للرد مرة ثانية ثم قال كلا لو تعلمون علم اليقين يعني حقا لو تعلمون علم اليقين لعرفتم أنكم في ضلال ولكنكم لا تعلمون علم اليقين لأنكم غافلون لا هنا في هذه الدنيا ولو علمتم علم اليقين لعرفتم أنكم في ضلال وفي خطأ عظيم ثم قال تعالى لترون الجحيم ثم لترونها عين اليقين لترون هذه جملة مستقلة ليست جواب له ولهذا يجب على القارئ أن يقف عند قوله كلا لو تعلمون علم اليقين ونحن نسمع كثيرا من الأئمة الذين عندهم علم يصلون فيقولوا كلا لو تعلمون علم اليقين لترون الجحيم وهذا الوصد إما غافلة منهم والإسيان وإما أنهم لم يتأملوا الآية حق التأمل وإلا لو تأملوا حق التأمل لو وجدوا أن الوصد يفسد المعنى لأنه إذا قال كلا لو تعلمون علم اليقين لترون الجحيم صار رؤية الجحيم مشروطة بماذا؟ بعلمهم وهذا لسه صحيح لذلك يجب التنبه والتنبيه لهذا إذا سمعتم أحد يقرأ كلا لو تعلمون علم اليقين لترون الجحيم نبهوه قل يا أخي هذا وصدك يهم فساد المعنى وأن تقف أولا لأنها رأس آية والمشروع أن يقف الإنسان عند رأس كل آية وثانيا أن الوصد يفسد المعنى كلا لو تعلمون علم اليقين لترون الجحيم إذا لترون الجحيم جملة مستأنفة لا صلة لها بما قبلها وهي جملة قسمية فيها قسم مقدر والتقدير والله لترون الجحيم ولهذا يقول المعرفون في إعرابها إن اللام موطئة للقسم وجملة ترون هي جواب القسم والقسم محذوف والتقدير والله لترون الجحيم والجحيم اسم من أسماء النار ثم لترونها عين اليقين تأكيد تأكيد لرؤيتها ومتى ترى يوم القيامة يؤتى بها تجر بسبعين ألف زمام كل زمام يجره سبعون ألف ملك فما ظنك بهذه الدار الدار أعجاب بالله إنها دار كبير عظيمة لأن فيها سبعون لأن فيها سبعين ألف زمام كل زمام يجره سبعون ألف ملك والملائكة عظام شتاء فهي نار عظيمة أعادن الله وإياكم منها لترون الجحيم ثم لترونها عين اليقين ثم لتسألن يومئذ عن النعيم يعني ثم في ذلك الوقت في ذلك الموقف العظيم تسألن عن النعيم واختلف العلماء رحمهم الله في قوله لتسألن يومئذ عن النعيم هل المراد الكافر أو المراد المؤمن والكافر والصواب أن المراد المؤمن والكافر كل يسأل عن النعيم لكن الكافر يسأل سؤال توبيخ وتقرير والمؤمن يسأل سؤال تذكير والدليل على أنه عام ما جرى في قصة في قصة النبي صلى الله عليه وسلم وأبي بكر وعمر حيث خرجوا ذات يوم من الجول فذهبوا إلى بستان رجل يقال له أبو الهيثم ابن التيهان فالسأذن فقال النبي صلى الله عليه وسلم السلام عليك وكانت امرأته وراء الباب فلم ترد عليه فقال السلام عليكم فلم ترد فانصرف النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه لأن الإنسان إذا استاذن ثلاثا ولم إذن له فإنه يرجع فلحقتهم وقالت أني سميت سلامكم ولكني أحببت أن أزداد في الخير لأن الرسول يدعو بالسلام عليه أحبت أن يتكرد الرسول عليه الصلاة والسلام له فرجعوا فسألوا عن زوجها فقالت أنه ذهب يستعذب الماء أن يأتي بالماء العذب الطيب فجلسوا ثم جاء الرجل ففارح بهم فرحا عظيما وقال إنه لا أحد أكرم أضيافا مني اليوم ثم قطع لهم عذقا من النخل وأتابه وألقاه بين عيديهم فقال النبي صلى الله عليه وسلم هل لا جنيت؟ جنيت يعني خرفت وتعلمون أن الخرافة أن يأخذ إنسان الرطب فقط فقال أردت يا رسول الله أن يكون بين عيديكم البصر والرطب والمذنب لأن العذق يشمل هذا وهذا ويشمل كل الثلاث فأكلوا ثم دعوا بالماء فشربوا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ماء طيب وطعام طيب وظل طيب لا تسألون يومئذن عن النعيم وهذا الدنيا على أن الذي يسأل المؤمن والكافر لكن يختلف السؤال سؤال المؤمن سؤال إيش؟ تذكير بنمع الله عز وجل عليه حتى يفرح ويعلم أن الذي أنعم عليه في الدنيا أكرم من أن ينعم عليه في الآخر بمعنى أنه إذا تكرم بنعمته عليه في الدنيا تكرم عليه بنعمته في الآخر أما الكافر فأنه سؤال توبيح وتنديل نسأل الله تعالى أن يستعملنا وإياكم في طاعته وأن يجعل ما رزقنا معونا على طاعته إنه على كل شيء قدير