240 568 تفسير الآية 178 من سورة البقرة الشيخ ابن عثيمين

ثم قال تعالى يا أيها الذين آمنوا كتب عليكم والقصاص في القترة هذا النداء يا أيها الذين آمنوا قلنا إن افتتاح الخطاب بالنداء يدل على الاهتمام بهم لأن النداء يوجد انتباه المخاطر ثم إن نداءهم بهذا الوسط يا أيها الذين آمنوا فائدته له ثلاث فوائد أولا الإغراء والحث فإن وصفهم بالإيمان يفيد إغراءهم وحثهم على التزام ما ذكر الله عز وجل هذه واحدة الفائدة الثانية أن ما ذكر من مقتضيات الإيمان يا أيها الذين آمنوا كذا وكذا معناه هذا من مقتضى الإيمان الثالث أن مخالفته نقص في الإيمان ولهذا خطب به المؤمن فإذا لم يقم بذلك معناه أن إيمانه ناقص ما يستحق أن يوجهه له هذا الخطأ فعندنا الآن بحث بحثان جماعة بحث الأول تصدير الحكم أو تصدير توجيه الأحكام بالنداء وش فيه الاهتمام لماذا وجه ذلك لأنك إذا ناديته ما ناه أنك دعوته إلى أن ينتبه والشيء الذي يلعى الانتباع بهم عنه أنه الأهمية يجب التنبغ له وجعل الخطاب معلقا بوصف الإيمان يفيد ثلاث فوائد الأولى الإغراوة الثانية الثانية الغراب وصف الإيمان لا ذكرناها ثاني الغراب وصف الإيمان لا النهار من خضاء الإيمان والثالث نقسم في الإيمان صحيح يا أيها الذين آمنوا ذكر أهل العلم أن غالب الآيات السور المدنية يكون حضار فيها بيا أيها الذين آمنوا والمكية بيا أيها الناس لكن هذا ليس على إطلاقه هذا إن قلنا فإنما نقول إنه أغلبي لأن سورة البقرة مدنية بالاتفاق وفيها يا أيها الذين آمنوا ويا أيها الناس فأقول لنا صورة الحجرات مدنية بالاتفاق ومع ذلك فيها يا أيها الذين آمنوا ويا أيها الناس وفي آيات كثيرة فيها يا أيها الذين آمنوا وهي مكية وعلى هذا فنقول هذا الذي ذكره بعض واحد العلم إن ما هو على سبيل الأغلبية فقط إن صح ذلك نعم نفس الشيء الذي عمله مقية نعم ما وجدت؟ طيب صورة الحج وش؟ ماذا أحد مدني مدنية؟ نعم نعم طيب لا فيها فيها متأكدا أنا لا أحفظ المقيات من المدنيات لكن متأكد إن فيها مدنيات فيها يا أيها الذين أعلم نعم لا فيه ابحث وتجي مدنية فيها يا أيها الذين آمنوا. مكية فيها يا أيها الذين آمنوا. لا يا أيها الناس. وفيها يا أيها الذين آمنوا. حسب قول العلماء يقولون يا أيها الناس مكية. يا أيها الذين آمنوا مدني. نحن قلنا هذا غير صحيح في يا أيها الناس في يا أيها الذين آمنوا أيضا غير صحيح لأن هناك صور مدني مكتيات وفيها يا أيها الذين آمنوا تعملوها إن شاء الله نبحث بها نحن نبحث بها مكتيات نحن أن أتصورها مكتيات مصحر مدنية مدنية مثل المكتية يقول مكتية إلا من عاد كذا إلى كذا مدنية كلها غالبة ما عليها دليل أننا نقول أن السورة المكية إذا لم يجد يذكر إنسان دليلاً على أنه استثن منها شيء ولا فيها مكية ومن هذا اللي واضح القالية من المفسرين والقراء طيب يا أيها الذين آمنوا كتب عليكم القصاص في القتل كُتِبَ بمعنى فُرِض بمعنى فُرِض فقوله تعالى يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُتِبَ عَلَيْكُمُ الصِّيَامُ وَسُمِّيَ الْفَرْضُ مكتوبا لأن الكتابة تثبت الشيء وتوثقه قال الله تعالى يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا تَدَيَنْهُمْ بِدَيْنٍ إلى أجل مسمى فاكتبوه لأن الكتابة لا شك أنها توثق الشيء وتؤكده ولهذا سمي الفرض مكتوبا كتب عليكم القصاص في القتلى القصاص هذه نائب فاعل والقصاص يشمل إذهاق النفس وما دونه قال الله تعالى في سورة المائدة والجروح قصاص وقال النبي عليه الصلاة والسلام في كسر الربيع ثانية جارية من أنصار كسس سنها قال كتاب الله القصاص لكن هنا قال في القتل خرج به القصاص فيما دون القتل فالآية هنا في إيش في القتل دون مدونة وفي سورة المائدة في القتل وفي مدونة أن النفس بالنفس والعين بالعين إلى آخره وقوله تعالى القصاص في القتل القتل جمع قتل القتلى جمع قتيل مثل جرح جمع جريح وكسر جمع كسير وأسر جمع أسير وقوله في القتلى أي في شأن القتلى ليس في القتلى أنفسهم لأن القتيل مقتول لا في قصاص لكن في شأنهم والذي يقتص منه من؟ القاتل نعم وقولها القصاص في القتلى الحر بالحر