[3676] ما يجزئ عن طواف الوداع - تعليقات على الكافي لابن عثيمين

فصل فيما يجزئ عن طواف الوداع ومن ترك طواف الزيارة فطافه عند الخروج أجزأ عن طواف الوداع لأنه يحصل به المقصود منه فأجزأ عنه كإجزاء طواف العمرة عن طواف الخدوم وصلاة الفرض عن تحية المسجد وإن نوى بطوافه الوداع لم يجزئه عن طواف الزيارة لقوله عليه الصلاة والسلام وإنما لمرئ ما نوى وحكمه حكم من ترك طواف الزيارة يبقى على إحرامه أبداً حتى يرجع فيطوف للزيارة إلا أن إحرامه عن النساء حسب لأنه قد حل له بالتحلل الأول كل شيء إلا النساء نعم هذا في بيان طواف الزيارة إذا أخره وقد سبق أن طواف الوداع واجه والغرض منه أن يكون آخر عهد الإنسان بالبيت الطواف هذا هو الغرض ومن ثم قال العلماء إذا أخر طواف الزيارة هو طواف الزيارة فطافه عند الخروض أجزاءه عن طواف الوداع وعل المؤلف ذلك بعلتين أولاً أنه يحصل به المقصود فأجزاء كإزاء طواف العمرة عن طواف القدوم والثاني أنه حصل به المقصود حيث كان آخر طوافه آخر عهد بالبيت الطواف فهذا واضح ولكن هذا العمل له ثلاث حالات الحال الأولى أن ينوي طواف الإفاظة فيجزئ عن طواف الوداع والثاني أن ينوي طواف الوداع فلا يجزئ عن طواف الإفاظة والثالث أن ينويهما جميعاً فأما الأولى والثالثة فواضح أما الثانية وهي أن ينوي طواف الوداع فإنه لا يجزئ عن طواف الفاظة لأن طواف الإفاظة ركم لا بد منه وهو مقصود لذاته فلا يجزئ عنه الواجب ولكن المؤلف فرع على هذا أنه يبقى على ما بقي من إحرامه حتى يرجع إلى البيت ويطوف وهذا كما قال رحمه الله يقول أنت الآن باقن على ما بقي من إحرامك فلا بد أن ترجع فتطوف ولكن هل إذا رجع يحتاج إلى عمره أو نقول له أن يرجع محلاً ويدخل مكة محلاً ويطوف ويرجع الأحوط الأول أنه يحكم بعمره أولاً من الميقات ثم يطوف ويسعى ويقصر ثم يطوف للإفاظة لأنه جاء إلى الميقات أو مرضى بالميقات وهو يريد نسكاً يريد نسكاً فالإحتياط أن يأتي بالعمرة وقد ذكر العلماء رحمهم الله أنه لو أتى بعمرة بعد التحلل الأول صح وهذا أتى بعمرة بعد التحلل الأول فكان ذلك صحيح أيهن؟ لا بهذا اللفظ له ألفاظ وإنما لمريه من أول أحد ألفاظ اشتركوا في القناة