11 - Tafsir of Surah Fussilat (Verses 52-53) - Sheikh Ibn Uthaymeen - Senior Scholars Project
التفريغ النصي
أيها الإخوة يسر مؤسسة الاستقامة الإسلامية للإنتاج والتوزيع في عنيزة أن تقدم لكم الشريط الحادي عشر من تفسير سورة فصلت لفضيلة الشيخ محمد بن صالح العثيمين حفظه الله أي من قال لفظه
بالقرآن مخلوق يريد القرآن الذي هو الملفوظ به فإن قال قائل هل يمكن أن يراد باللفظ الملفوظ قلنا نعم لأن لفظ مصدر والمصدر يأتي أحيان بمعنى اسم المفعول كما في قوله صلى الله عليه وعلى
الله وسلم من عمل عمل ليس عليه أمرنا فهو رد وكما رد بمعنى مردود وكما في قوله تعالى وإن كن أولاة حمل أي أولاة محمول فالحمل مصدر ويراد به اسم المفعول على كل حال نحن نقول في كلام الله
عز وجل إنه كلام مسموع بحرف صوت وأنه غير مخلوق وأنه صفة من صفاته ولكن هل هو من الصفات الذاتية أو من الصفات الفعلية نقول أما باعتبار أصله وأنه تعالى لم يزل ولا يزل متكلما فهو من
الصفات الذاتية وأما باعتبار أحده فهو من الصفات الفعلية لقوله تعالى إنما أمره إذا أراد شيئا أن يقول له كن متى صارت كن بعد الإرادة صارت بعد الإرادة وهذا الدليل على أن كلام الله من
حيث أحده وأفراده من الصفات الفعلية يجب أن تعالى مقاعدة مهمة أن المجتهد من هذه الأمة ولو أخطأ فإنه مغفور له هم يريدون بهذا أن الله منزه أن تقوم به الحوادث لأنهم يعتقدون بعقولهم
السخيفة أن الحوادث لا تقوم إلا بحادث وهم يعلمون أن الكلام حادث كل حرف حدث بعد الحرف الذي قبله لكن لعقولهم السخيفة ظنوا أن من يقوم به الحادث فهو حادث وهذا خطأ التكفي لا نكفرهم بهذا
نعم لو أن الإنسان تبين له الحق وقال إنه لا يريد الحق وإنما يتبع هواه فقد يكفر نعم ها؟
إيش؟
نعم بعض العلمين يقول هذا بالكافر الإنسان أي الكافر والقرينة ما ذكرت وبعضهم يقول هو بالكافر والمؤمن ولكن لا خص الكافر لقوله ولا نذيقنهم من عذاب غريط ألا إنه بكل شيء محيط أعوذ بالله
من الشيطان العجيم قال الله تبارك وتعالى وإذا أنعمنا على الإنسان أعضر وأنعى بجانبه أخذ الفائدة وإذا مسه الشر فذو دعاء عريض ما المراجب الإنسان في قوله لا أنعمنا على الإنسان نعم وعلى
الأول يكون المؤمن خارجا من قوله وإذا مسه الشر فذو دعاء العريض قل لا إيش؟
نعم يعني معناها المؤمن حتى المؤمن إذا مسه الشر دعا ربه ثم قال الله تبارك وتعالى وقل أرأيتم إن كان من عند الله أرأيتم أي أخبروني وقول إن كان من عند الله يعني القرآن من عند الله
أخذناها بعد وفوعدها وقل ثم كفرتم به من أشد من من أضل من من هو في شقاق بعيد ذكرنا أن هذا إظهار في موضع الإضمار وأصله لا أحد أظل منكم لكنه أظهر في موضع الإضمار وذكرنا أن للإظهار في
موضع الإضمار فوائد منها تنبيه المخاب ثاني بيان الصفة التي سحق بها صاحب الضمير هذا الوصف يعني العموم طيب العموم في رابعة لكن ما هو في كل مكان وهي مراعة فواصل الآيات نعم ثم قال الله
تعالى سنوريهم آياتنا في الآفاق وفي أنفسهم إلى آخره سنوريهم السين للتنفيس ها أيها أخذ فاتين أي طيب هما سميل نعم أصبر يا أخي ها ثاني عندك ثانية كيف لا لا هذا مهم من الفوائد طيب إذا
نبدأ من جهز أولا أن القرآن كلام الله وجه الدلالة قوله من عند الله ثم زيادة على ذلك وجه الدلالة قوله من عند الله وأن الكلام صفة وليس عينا قائمة بنفسها حتى نقول إنه مخلوق كما في قوله
تعالى إن الذين عند ربك لا يستكبرون عن عبادته ولا يستحسرون لكن الكلام صفة قائمة بنصوح فهو دنيا على أنه من عند الله فإذا يستفاد أن القرآن كلام الله من قوله من عند الله ووجه ذلك أن
الكلام صفة لا يمكن أن يقوم بنفسه فلزم أن يكون كلام الله ومن فوائد هذه الآية الكريمة أن الكفر بعد التبين أشدت قبحا من الكفر مع الجهل بدليل قوله ثم كفرتم به فإن ثم تدل على الترتيب
والتراخي وأن كفرهم كان بعد أن تبين الأمر ومن فوائدها أنه لا أحد أضل ممن شاق الله ورسوله حيث إنه في شقاق بعيد لقوله تعالى من أضل ثم من هو في شقاق بعيد ومن فوائد هذه الآية الكريمة
بلاغة القرآن التامة حيث يختار في كل ترقيب ما يناسب الحال يقوله تعالى من أضل من من هو في شقاق بعيد ومن فوائد هذه الآية الكريمة وقوع الاستفهام من موطع النفي وأن إقاع الاستفهام من
موطع النفي أسلوب عربي صحيح وما فائدة أنه إذا كان بلاغة الاستفهام كان مشربا في التحدي فقولك من أضل فقوله من أضل أبلغ من قوله لا أضل ثم قال الله تعالى سنريهم آياتنا في الآفاق السين
للتنفيس السين للتنفيس وهي تفيد القرب والتحقيق السوف للتسويذ وهي تفيد التحقيق مع البعد ولذلك يجب أن نفرق بين السوف والسين إذا كان الشيء سيكون قريبا فقل سيكون وإذا كان بعيدا فقل سوف
يكون ولهذا تجدنا قول الله تعالى كلا سوف تعلمون ثم كلا سوف تعلمون لأنه لم يأتي بعد وهو بعيد بالنسبة لكونه في الدنيا سنريهم يعني عن قرب إراءة متحقة سنريهم آياتنا في الآفاق أي نظهرها
لهم حتى يرونها بأعينهم أو حتى يرونها ببصائرهم آياتنا الآيات جمعوا آية وهي في اللغة العلامة والمراج بآيات الله علامات الدالة على كمال علمه وحكمته وقدرته وغير ذلك من مختضيات ربوبيته
وأعلم أن آيات الله تعالى نوعا آيات كونية وهي ما جاءت به الرسل ومنها القرآن الكريم فإنه آية وأعلم أن الآيات نوعا آيات شرعية وهي ما جاءت به الرسل ومنها هذا القرآن الكريم وآيات كونية
وهي الدالة على كمال الله تبارك وتعالى في العلم والخلق وكل ما يتعلق بروبيته وهي ما يعجز البشر عن مثله فالبشر كلهم عاجزون أن يخلقوا أرضا أو سماءا أو نجوما أو شمسا أو قمرا ولهذا قال
تعالى ومن آياته الليل والنهار والشمس والقمر هذه آيات كونية لأنه يعجز عن مثل البشر الآيات الشرعية مثل قوله تعالى قوله تعالى إذا تتلى عليه آياتنا قال الساطير الأولين سنويهم آياتنا في
الآفاق أقطار السماوات والأرض من النيرات والنبات والأشجار قوله في الآفاق الآفاق جمع أفق وهو الناحية والآفاق هنا جمع فتدل على أن هذه الآيات ستكونوا في كل ناحية من السماء والأرض ففي
السماء نجوم في السماء الشمس في السماء قمر فيها مشارق فيها مغارب كل هذه من آيات الله من يستطيع أن يخلق مثل الشمس لا أحد من يستطيع أن يجريها بهذا الانتظام البديع منذ خلقها الله عز
وجل إلى أن يعدن الله بخراب العالم لا أحد يستطيع من يستطيع أن يزحزحها من مشارقها الشرقية الشمالية إلى مشارقها الشرقية الجنوبية لا أحد وهلو مجر هذا في آفاق السماء من آفاق السماء ما
يحصل من الأمطار الغزيرة أو الخفيفة والغاعد والفرق وغير ذلك المهم من آفاق السماء كل ما على فإنه داخل في آفاق السماء كذلك أيضا آفاق الأرض آفاق الأرض فيها من آيات الله عز وجل ما أدل
على كمال علمه وقدرته وحكمة ورحمته جبال وأنهار وبحار خيافة أودياة هضاء إلى غير ذلك نباتات مختلفة تجد النبات كأنه رقعة ثوب موشة هذا أخضر وهذا نفسجي وهذا أبيض وزهورها مختلفة وثمارها
مختلفة تسقى بماء واحد ويفضل الله بعضها على بعض من في الأكل كذلك أيضا ندفل في قولي في الآفاق يدفل في قولي في الآفاق ما يحصل في الآفاق من حرب وسلم وأمن وخوف وشدة ورخاء كل هذا من آيات
لا في الآفاق كذلك ما يحصل من غلبة وانهزام وغير هذا فالله تعالى وعد بأن يري العباد آياته في الآفاق أفهمتم الآن صار كل ما في الآفاق العلوية والسفلية مما لا يستطيع الخلق أن يأتي بمثله
فهو من آيات الله وفي أنفسهم يعني ونريهم آياتنا في أنفسهم وذلك من نواحي متعددة أولا من جهة الخلقة كيف خلق الله سبحانه وتعالى الآدم على هذه الصفة البديعة الغريبة التي لا يوجد من
حيوانات ما هو مثله في حسن القامة وحسن التدبير والعقل وغير ذلك كذلك أيضا في أنفسهم من طول وقصر وبياض وسواد وحسن خلق وسوء خلق كذلك في أنفسهم من تقلبات الأحوال وكون الإنسان أحيانا
يريد كذا وأحيانا يريد الشيء ويصمم عليه وإذا به مصروف عنه يصرف عنه هذا من آيات الله ولهذا قيل لعربي بما عرفت ربك قال بصرف الهمم وتقلب القلوب تجد الإنسان مثلا متجه إلى أن ينصرف إلى
الشمال فإذا به ينصرف إلى الجنوب بدون أي سبب لكن بتقدير الله عز وجل كذلك أيضا من آية الله في الإنسان تركيب هذا البدن العجيب البديل واسأل أهل التشريح عن هذا تجد العجب العجاب إن أتيت
إلى الرأس وما فيه من المخ وما فيه من الأدوات وإذا أتيت إلى الأمعاء وإلى المعدة وإلى الكبد وإلى الغدد وإلى غيرها تجد العجب العجاب يعني أنه دولة في الواقع دولة كل شيء منه له عمله
الخاص من يستطيع أن يركب هذا الله عز وجل كذلك أيضا من الآيات في الأنفس ما حصل لقريش في بدر حيث إن قريشا في بدر خرجت إلى بدر كما وصف الله عز وجل بطرا ورئاء الناس ويصدون عن سبيل الله
يقول قائل منهم والله لن نرجع حتى نقدم بدرا فنقيم عليه فيها ثلاثا ننحر الجزو ونسط الخمو وتعزف علينا القيام وتسمعوا بنا العرب فلا يزالون يهبون أبدا هكذا قالوا ولكن الأمر صار بالعكس
والحمد لله صار العرب يتحدثون عن هزيمتهم إلى أن يشأ الواحد من أمد الدنيا هذا من الآيات كذلك من آيات الله تعالى في الإنسان أن الناس يختلفون اختلافا عظيما في الفهم والحفظ والعمل تجد
هذا يختار هذا العمل الآخر يقول كيف يصبر هذا الرجل على هذا العمل أليس كذلك وآخر بالعكس هذا من آيات الله تبارك وتعالى وكذلك أيضا كذلك أيضا الناس يختلفون في الفهم من الناس من إذا قرأت
عليه العبارة فهمها بأول مرة ومن الناس من لا يفهمها بأول مرة من الناس من إذا تلوت عليه العبارة حفظها بأول مرة ومن الناس من ليس كذلك كل هذا من آيات الله وإلا فالدم واحد والعصب واحد
والعظام واحدة والجلد واحد وكل شيء واحد لكن يختلف الناس هذا الاختلاف العظيم كل هذا داخلهم في قول سنويهم آياتنا في العفاق وفي وفي أنفسهم يقول عز وجل حتى يتبين نعم نشوف المفسر وفي
أنفسهم من لطيف الصنعة وبديع الحكمة حتى يتبين لهم أنه الحق يتبين بمعنى يتضح لهم أي لهؤلاء المكذبين أنه يقول المعنف أي القرآن ويحتمل أن يراد به الرسول عليه الصلاة والسلام ويحتمي أن
يراد المعنيان جميعا أنه الحق الحق المنزل من الله تبارك وتعالى بالبعث والحساب والعقاب فيعاقبون على كفرهم به وبالجائبين أنه الحق الحق في الأصل هو الشيء الثابت الواقع لا محالة ومنه
قوله تعالى الحاقة ما الحق؟
يعني الشيء الثابت ويطلق على معاني متعددة منها أنه الصدق فالصدق حق وضده الكذب باطل ومنها العدل فالعدل حق وضده الجور وهو باطل ولهذا قال الله تعالى وتمت كلمة ربك صدقا وعدلا لا مؤدل
لكلماته ومنها من معاني الحق أنه الشيء الثابت الذي لا يزعزحه أحد وضده الشيء الذي لا يثبت ولا يستقر وكل إنسان يبطله فأنت ألا أن نجد أن القرآن الكريم مهما جادل به المجادل ليدفعه فحجته
باطلة ولا يمكن لأحد أن يغلب القرآن بل القرآن غالب لكن أعلموا أيها الأخوة أن كون القرآن غالب إنما هو بحسب حامله ولذلك تجد السيف البتار بيد الجبان لا يغني شيئا لابد أن يكون القرآن
بحسب حامله وإلا فالقرآن نفسه لا يمكن أن يغلب أبدا إلا أنه قد يغلب من جهة حامله وهذا ليس عبا في القرآن ولكنه عبا في حامل القرآن حتى يتبين له الحق المنزل من الله بالبعث والحساب وهذا
التخصيص من المؤلف رحمه الله على سبيل المثال وإلا فإنه يتبين أنه الحق في كل شيء في كونه يغلب ولا يغلب وفي كون أحكامه عدلا وأخباره صدقا وغير ذلك قال فيعاقبون على كفرهم به فهذا المؤلف
رحمه الله أن المراد بالتبين هنا لازمه وهو المعاقبة لأنه لو كان المراد بالتبين فقط بدون عقاب على مخالفته بعد التبين لم يكنها كفائدة ومن ذلك أيضا من كونه يطلق البيان أو للعلم ويراد
به اللازم قول الله تبارك وتعالى يومئذ يسطر الناس أشتاة أتموا ليروا أعمالهم طيب يرواها فقط أو ليرواها ويجازوا عليها الثاني يعني ليرواها ويجازوا عليها هذه أيضا يتبين فيعاقبون على
كفرهم به وبالجائي به من يجائي به رسول صلى الله عليه وسلم قال تعالى أولم يكفي بربك أنه على كل شيء شهيد لما بيّن الله سبحانه وتعالى أنه سيظهر الآيات حتى يتبين أن هذا القرآن حق وأن
محمد الحق ذكر شيئا أعظم دلالة على أن القرآن حق وعلى أن رسول حق صلى الله عليه وسلم حق من هم؟
الله عز وجل ولهذا قال أولم يكفي بربك أنه على كل شيء شهيد والجواب؟
بلى يكفي ذلك لأن الله تعالى إذا رأى هذا الرجل يدعو الناس إلى ما يدعوهم إليه ويقاتلهم به وينصره الله عليهم ويمكن له في الأرض ويتبعه الناس هل يمكن أن يقر الله ذلك وهو باطل؟
لا يمكن أبدا لا يمكن إطلاقا فكون الله تعالى يمكن لرسوله صلى الله عليه وسلم في الأرض ويجلب قلوب الناس إليه وينصره على أدائه ويفتح بدينه آفاق الشرق والغرب كل هذا الدنيا عليه على أنه
حق وشهادة الله سبحانه وتعالى لرسوله نوعا شهادة قولية وشهادة فعلية أما الشهادة القولية فدليلها قوله تعالى لكن الله يشهد بما أنزل إليك أنزله بعلمه والملائكة يشهدون هل يشهد من الله
لكن الله يشهد بما أنزل إليك أنزله بعلمه والملائكة يشهدون وكفى بالله شهد أما الشهادة الفعلية فهي تمكين الله تعالى لمحمد صلى الله عليه وسلم في الأرض ونصره إياه وغلبة دينه على جميع
الأدياء وقول أعلم يكفي بربك قال المؤلف فاعل يكفي فاعل يكفي والباء مزيدة فيه لتحسين اللفظ ونظيرها وكفى بالله شهيدا أي وكفى الله شهيدا وعلى هذا فنقول في إعرابها ألبى حرف جرزائد
إعرابا فائجته تحسين الله ورب فاعل يكفي مرفوع بضم مقدرة على آخره منع من ظهورها حرف الجر الزائد وقول أعلم يكفي بربك أضاف الربوبية للرسول عليه الصلاة والسلام وهل هذا للتخصيص أو
للتشريف والتكريم أجيب الثاني لماذا لأنه رب كل شيء وانظر إلى قولي تعالى إنما أمرت أن أعبد رب هذه البلدة الذي حرمها وبعدها قال وله كل شيء لأن أقول الظان أن ربوبية خاصة بهذه البلدة
كذلك أيضا إضافة الربوبية للرسول من باب التشريف والتكريم والإشارة إلى أنه سوف ينصره على عدو لأن ربوبية الله للرسول عليه الصلاة والسلام ربوبية خاصة أو أنك في ربك أنه على كل شيء شهيد
بدل منه بدل منين بدل من قوله بربك والبدل يقولون في تعريفه هو الذي إذا أسقطت المبدل منه استقام الكلام حضوا ما لكم البدل هو الذي إذا حذفت المبدل منه استقام الكلام تقول أعجبني زيد
خلقه هذا بدل أسقط زيد أعجبني خلق زيد معلوم أكلت الرغيفة ثلثة أسقط الرغيف يستقيم الكلام أو لا هذا ضابط البدل هنا نقول أولمك في ربك أسقط بربك تقول أولم يكفي أن الله على كل شيء شهيد
يستقيم لكن لا شك أن القرآن الكريم لا يمكن أن يوجد بدل ومبدل منه إلا لفائد عظيم أولمك في ربك شهادة ونصرة وتثبيت وما أشبه ذلك ثم قال أنه على كل شيء شهيد هذا بعض من مبترى ربوبيته
سبحانه وتعالى أنه على كل شيء شهيد قال بدل منه أي أولمك في صدقك أن ربك لا يغيب عنه شيء ما وهذا واضح والشهادة هنا يشياء شنوع هنا هنا شهادة هنا الشهادة هنا فعلية يعني أولم يكفي بربك
أن الله على كل شيء شهيد وقد مكن لك في الأرض وثبتك ونصرك عليهم وعلى كل عدو لك والجواب بلى والله إن هذا لك وهذا كقوله تعالى وقالوا لو لا أنزل عليها آية من ربه قل إنما الآية عند الله
وإنما أنا ناذير مبين بعدها أولم يكفيهم أن نأنزلنا عليك الكتاب يصل عليهم فالكتاب أعظم آية شهادت الله على صدق رسوله أعظم آية ثم قال ألا إنهم في مرية من لقاء ربهم ألا أداة استفتاح
وتفيد شيئين الشيء الأول التوكيد والشيء الثاني التنبيه ألا أداة استفتاح وتفيد شيئين الأول التوكيد والثاني التنبيه طيب وهل هي مركبة من الهمزة ولا أو هي غير مركبة ألا جواب هي غير
مركبة بل هي كلمة واحدة ألا إنهم في مرية شك من لقاء ربهم لإنكارهم البعض فهم العيادة لا في شك من لقاء الله ولو كانوا يرزون لله لقاءا يستقاموا وخافوا منه كل إنسان يؤمن بأنه ملاقب ربه
فإنه سوف إيش يستقيم على أمر الله لأنه يعلم أن الرب عز وجل سوف يحاسبه على هذا ألا إنه في مرية من لقاء ربهم ألا ألسف أخرى تفيد التنبيه والتوكيد ألا إنه تعالى بكل شيء محيط علما وقدرة
فيجازيهم بكفرهم هم في شك من لقاء الله لكن سوف ينبيهم الله عز وجل بما عملوا لأنه بكل شيء محيط محيط وعلى هذا فصلة قوله ألا إنه بكل شيء محيط فيما قبلها الإشارة إلى أنه سوف يجازيه في
هذه الآيات هو عيد منها أن الله تعالى سيظهر ما يتبين به سلق الرسول عليه الصلاة والسلام في الآفاق وفي أنفسه من أين أخذها؟
من قول يسنويهم آياتنا في الآفاق وفي أنفسه ومنها أن هذه الإراءة قريبة محققة من أين تؤخذ؟
من سنويهم لأنها صدرت بالسينة الدالة على التحقق والقرب ومنها أنه ينبغي الإنسان أن يفكر في آيات الله تعالى في الآفاق وفي نفسه لأن ذلك طريق إلى أن يتبين له الحق من أين يأخذها؟
حتى يتبين لهم أنه الحق فأنت كلما ازددت تأملاً وتدبراً لآية الله الآفاقية والآية التي من نفسك فإنك لا شك تزاد إيماناً ويتبين لك صدق الرسول عليه الصلاة والسلام ومن فوائد هذه الآية
الكريمة أن الإنسان ناقص العلم نقصاً عظيماً وجهه أن الله تعالى يريه آياته في نفسه فالإنسان غير عالم بنفسه إلا إذا علمه الضار ولذلك يا أقواني الآن نفسك التي هي مادة حياتك ما تعرفه؟
أتعرف النفس؟
أبن ما نعرفه؟
ولهذا اختلف فيها النظار من المتكلمين والفلاسفة وغيره منه من قال إن النفس هي الدم ومنه من قال إن النفس جزء من البدن ومنه من قال إن النفس عارض في البدن ومنه من قال إن النفس لا ترسف
بشيء فلا هي داخل العالم ولا خارجة ولا متصلة ولا مفصلة إلى آخر ما يقول في النفل المطلق ومنه من قال إن النفس مخلوق من مخلوقات الله وأنها ذات جرم وأنها تدفل في البدن وتسير فيه كما
تسير الجمر في الفحم أو الماء في المدر ويدل لذلك أن النبي عليه الصلاة والسلام أخبر بأن الإنسان إذا قبر أخذت نفسه وأخذت الملائكة وجعلتها في كفا وحنوط وأنه إذا قبر اتبعه البصر وهذا
يدل على أنها شيء مخلوق له جر وجثد لكننا مع ذلك لا نعلم منها إلا قليلا ولهذا لما سألوا عن الروح قال الله تعالى قل الروح من أمر ربي وما أوتيته من العلم إلا قليلا ومن فوائد هذه الآيات
أن القرآن والرسول صلى الله عليه وعلى آله وسلم حق لقول حتى يتبين لهم أنه الحق ومن فوائدها أن الآيات الدالة على ذلك آيات توصل إلى اليقين لقوله حتى يتبين يتبين عن الوضوح والظهور ومنه
قوله تعالى حتى يتبين لكم الخيط الأبيض من الخيط الأسود فإذا علمت أنك لم تصل إلى اليقين فاتهم نفسك عليك أن تعالج هذا المرض العضار الخطير حتى تصل إلى اليقين حتى تصل إلى ما يدل عليه
قول الرسول صلى الله عليه وسلم أن تعبد الله كأنك تراه فإن لم تكن تراه فإنه يراه ومن فوائد الآيات الكريمة كفاية الله تعالى عن كل شيء بشهادته لقوله أول مكفي بربك أنه على كل شيء شهيد
ومن فوائد آيات الكريمة الاستدلال بالأشياء الاستدلال بالآثار على مؤثراتها وجه ذلك أن الله تعالى استدل بتمكينه الرسول على أنه حق فالإنسان يستدل بالآثار على مؤثراتها ولهذا قيل البعرة
تدل على البعيه وهذا جواب من أعرابي سئل بما عرفت ربك قال على البديهة البعرة تدل على البعيه اختار هذا لأنه أعراب ما يعرف للبن البعرة تدل على البعيه والأثر يدل على المسيح صح؟
إذا رأيت مثلا صورة القدم على الأرض عرفت أنها قد سار على هذا أحد فسماء ذات أبراج وأرض ذات فجاج وبحار ذات أمواج ألا تدل على السميع البسيح؟
وجواب بلى هذا العرابي استدل بالآيات الآفاقية على وجود الله وعلى قدرته ومن فوائد هذا الحديث من فوائد هذه الآيات الحذر من المخالفة وهذه فائدة تربوية الحذر من المخالفة من أين تؤخذ؟
أولم يكفي بربك أنه على كل شيء شهيد فإذا علمت أن الله شهيد على كل شيء على نفسك على نفسك أفعالك أقوالك كل التصرفات فإنك سوف تراقب الله عز وجل ومن لم يتعذ بمثل هذه الآية فإنه لن يتعلم
إذا علمت أن الله شهيد عليك في خلواتك في وحدتك في جلوسك مع أهلك في جلوسك مع صحبك فإنك سوف تراقب الله عز وجل وهذا هو ما نقول رسول عليه الصلاة والسلام أن تعبد الله كأنك تراه فإن لم
تكن تراه فإنه يراك ثم ومن فواية الآية الكريمة بيان حال هؤلاء المكذبين وأن سبب تكثيبهم أنهم في شك من لقاء الله ومعلوم أن من كان في شك من لقاء الله فلن يعمل لله ولهذا تجدون الله
تعالى يقرن جائما بين الإيمان به واليوم الآخر لأن من نقص إيمانه باليوم الآخر فسوف ينقص عمله ومن كمل إيمانه باليوم الآخر فسوف يكمل عمله لأنه يرجو أن يكون سعين في ذلك اليوم أنت عندما
تركع وتسجل اجعل على بالك أن هذا الرقوع والسجود سوف ينفعك متى؟
يوم القيامة وهو ينفعك من الآن لأن الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر لكن الثمر الملموسة يوم القيامة الأجتغل لكل أحد في الدنيا يظهر للمؤمن الانتفاع التام بالطاعات كما قال شيخ السلام
رحمه الله ما يفعل أعدائي بي إن جنتي في صدري حفصي خلوة ونفي سياحة وقتلي شهاده رحمه الله فالإنسان المؤمن يجد هذا في نفسه قبل يوم القيامة في يوم القيامة يكون الظهور الكامل يكشف عن كل
شيء ومن فوائد هذه الآية الكريمة بيان إحاطة الله بكل شيء إحاطة بإيش؟
بكل شيء علماً وقدرة وسلطاناً وتدبيراً وغير ذلك محيط بكل شيء بأفعال وأفعال العباد قال الله تبارك وتعالى لتعلموا أن الله على كل شيء قدير وأن الله قد حاط بكل شيء علماً من فوائد هذه
الآية الكريمة أيضاً تحقيق مراقبة الله لأنك إذا آمنت أن الله بكل شيء محيط فسوف إيش؟
تراقب المراقبة التامة بحيث لا يفقجك حيث أمرك ولا يراك حيث نهاك والله أعلم سمعنا عبد الله أعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم حاميم عين ذلك يوحي إليك وإلى الذين من
قبلك الله العزيز الحكيم له ما في السماوات وما في الأرض وهو العلي العظيم فكاد السماوات يتفطرن من فوقهن والملائكة يسبحون بحمد ربهم ويستغذرون لمن في الأرض ألا ألا إن الله هو الغفور
الرحيم أحسنت أعوذ بالله من الشيطان الرجيم سبق لنا أن الله سبحانه وتعالى وعد بأن يري هؤلاء المكدبين آياته في الآفاق وفي أنفسه فهات مثالا لإراءته إياهم آياته في الآفاق يعني آياته
الكونية كالشمس والقمر والنجوم والأرضية ما في الأرض من البحار والأنهار والأشجار والجبال وغير ذلك طيب وفيها أيضا الآفاق آياته اللاشرعية في الآفاق نعم المتكى للجدار قال للعمود أنت
أين؟
نعم في الآفاق لا فجري ما قلنا الفتحات الإسلامية والغلبة والنصر لأولياء الله طيب في الأنفس أينما؟
آيات الله تعالى في أنفسه ما؟
ما؟
معدة الشخص يعني فقط المعدة طيب هات نعم آياته النفسة الخلقية والخلقية كذا طيب وهي عدد أنواع كثيرة متعدل ما معنى قوله أو أنم يكفي بربك أنه على كل شيء جهيد عبد الله بن عوض أو استفام
تقريري ما معنى؟
ما المعنى؟
أولم يكفي شهادة الله عز وجل بأن ما جاء برسوله هو حق طيب ذكرنا أن شهادة الله تعالى؟
نعم نعم ذكرنا الشهادة الله نوعا ما هو؟
لم نقل هذا قولية وفعلية طيب آيات الدليل على شهادة الله القولية بأن رسول الله حق قوله تعالى حسنت الفعلية تمام شهادة الله القولية أنه قال لكن الله يشهد بما أنزل إليك أنزله بعلمه
والملائكة يشهدون شهادة قولية وهذه أصدق الشهادات شهادة الفعلية أن الله سبحانه وتعالى يطلع ويعلم أن رسوله صلى الله عليه وسلم يستبيح الدماء والأموال والنساء والذرية في دعوته التي ينعو
إليها ومع ذلك فقد مكن له ونصره حتى أنه نصره بالرعب من سيرة الشهر وهذه شهادة فعلية من الله عز وجل على أن رسول الله صلى الله عليه وسلم حق ثم نبدأ درس اليوم يقول سورة الشورى ويقال
سورة شورى أنا عندي مكتوب سورة شورى وهي تقال بهذا وهذا أما الشورى فألفها للبيان وأما شورى فهي مفوضة من قولي وأمرهم شورى بينهم وليس فيها ألف فهذه السورة تسمى سورة شورى وسورة الشورى
يقول مكية ما معنى مكية هل المراد ما نزل بمكة أو المراد ما نزل قبل الهجرة الثاني لا تنمد اليسر يا رجل نعم المراد الثاني ما نزل بعد الهجرة ولو في مكة فهو مدني ما نزل بعد الهجرة ولو
بمكة فهو مدني كقوله تعالى هل يوم أكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمة هذه نزلت في عرفة والنبي صلى الله عليه وسلم واقف في عرفة وإلى لقاءات أخرى نحييكم من مؤسسة الاستقامة الإسلامية
للإنتاج والتوزيع القصيم عنيزة شارع هلالة رقم الهاتف والنسوف 06-364-5880 والرقم الثاني 06-364-8880 ورقم صندوق البريد 2-500-1000 والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته