1151 - حكم الالتفات في الصلاة لحاجة - الكافي في فقه الإمام أحمد بن حنبل - ابن عثيمين

المسألة الثالثة إذا كان لحاجة الانتفاة المكروه إذا كان لحاجة فإن الكراهة تزول وقد قال الفقه رحمه الله قاعدة المكروه تزيله الحاجة والحرام تزيله الضرورة ولا يستباح الحرام بالحاجة إلا إذا كانت تحريم من باب القبلة على يمينك ابدأ الثالثة من جديد ولا يستباح المحرم بالحاجة إلا إذا كان محرما تحريم الوسائل فإنه مباح للحاجة والحاجة دون الضرورة الضرورة تعني أن الإنسان يناله الضرر إذا لم يفعل والحاجة تعني أن الإنسان محتاج لذلك لكن البنور ضرورة مثال المحرم تحريم الوسائل تبيحه الضرورة النظر النظر محرم أنا قلت تبيحه الحاجة إلا ضرورة تبيحه الحاجة مثال المحرم تحريم الوسائل تبيحه الحاجة النظر نظر الرجل إلى المرأة حرام لكنه محرم تحريم الوسائل لأن وجه المرأة بالأصل ليس بعورة لكن لما كان ذريعة ووسيلة إلى الفتنة والفاحشة صار حراما ولما كان حراما تحريم الوسيلة جاز للحاجة مثال الحاجة الخطة مثال الحاجة الشهادة لو أراد أن يشهد على عين المرأة فله أن ينظر وجهها مثال الحاجة الدواء لو كان في المرأة يداء في وجهها في عينها في أنفها في فمها جاز للرجل أن ينظر إليه لأن تحريم نظر الوجه تحريم وسائل فأبات الحاجة ومثال ذلك أيضا العراية العراية مستثنات من تحريم ربى الفضل لأن ربى الفضل ممنوع لكونه وسيلة لربى النسيئة وربى النسيئة وربى النسيئة هو المقصود بالتحريم وهو الأكبر وهو الأصل ولهذا جاء في حديث السامة بن رضي الله عنه إنما الربى في النسيئة فحصر الربى في النسيئة حتى أن ابن عباق رضي الله عنه ما أخذ بهذا الحديث وصار يبيح ربى الفضل ويقول يجوز للإنسان أن يبيع صاعا بصاعين لكن يدم بيده إلا أنه بما بعد لما ناظره بعض الصحابة رجع رضي الله عنه والشاهد من هذا أن نقول الالتفات المكروه تبيحه الحاجة وهو بالعنط والرأس وليس بالجسد كما قال خالد الالتفات بالجسد محرم ويقتل الصلاة معلومة جماعة طيب إذن تبيحه الحاجة الحاجة مثل إيش إيش كيف يحتاج الانسان يلتفت مثلا الإمام سهى ولا يدري البعيد في طرف الصف لا يدري هل وقام ولا قاعد فأراد أن يلتفت لينظر هل الإمام قاعد أو قام افرض أنه سهى عن تشاهد الأول ولا يدري المأموم هل استتم قائما فاستمر أو لم يستتم فرجع فأراد أن يلتفت فلا بأس ومثل أن يستاذن عليه إنسان ولم يعرف صوته وأراد أن يلتفت لينظر منه والحاجات كثيرة المهم أنه تبيحه الحاجة