24 - 65 تفسير الآية (وهل اتاك نبا الخصم...) من سورة ص - الشيخ ابن عثيمين

قال الله عز وجل وهل أتاك نبأ الخصم إذ تسور المحراب الواو عاطفة وما بعدها معطوف على ما سبق لأن الكلام كله في شأن داود يا خالد بن حسنة انتبه لو تضع المصحف هل أتاك نبأ الخصم الواو حرف عاطف والجملة معطوف على ما سبق لأن الكلام كله في قصة داود عليه الصلاة والسلام والاستفام هنا يقول مؤلث الاستفام هنا للتعجب والتشويق التعجب والتشويق يعني أن هذه القصة عجيبة وأنها لكونها عجيبة مما يشوق إليه والاستفام كما نعلم جميعا تختلف معانيه بحسب السياق وإلا فإن الأصل فيه أنه الاستخبار عن الشيء أي طلب الإفهام عنه يقال استفهم عن كذا أي طلب الإفهام عنه هذا الأصل لكن سياق الكلام يغير المعاني الأصلية إلى ما يقتضيه السياق فالمراجبه هنا التشويق وله نظير مثل قوله تعالى يا أيها الذين آمنوا هل أدلكم على تجارة تنجيكم من عذاب عليم المراجبه هنا التشويق وقد يكون المراجب الاستفام التهويل تهويل مثل هل أتاك حديث الغاشي وجوه يوم إذن إلى آخره المهم أن الأصل في الاستفهام هو طلب إيش الاستخبار وهو طلب إيش الإفهام والإخبار هذا الأصل ولكن يأتي لمعاني أخرى يدل عليها السياق يقول هل أتاك الاستفهام هنا التعجي والتشويق إلى استماع ما بعده أتاك يا محمد فجعل المؤلف هنا الخطاب للرسول صلى الله عليه وسلم ولكن يجوز أن يكون الأمر كما ذهب إليه المؤلف ويجوز أن تكون الكاف لكل من يصح خطابه أي وهل أتاك أيها المخاطر وإذا قلنا بهذا القول صارت دلالة الآية أعم والقاعد عندنا في التبسير أنه كل ما كان أعم فإنه أولى وعليه فيكون المراد بالكاف هنا إيش المخاطبة لكل من يصح خطابه واعلم أن الكاف التي في القرآن كاف الخطاب تارة بل لا أقول كاف الخطاب بل أقول كل خطاب في القرآن موجه إلى مخاطب فإنه على ثلاثة أقسام القسم الأول أن يدل الدليل على أنه عام فيأخذ بعمومه الثاني أن يدل الدليل على أنه خاص فيأخذ بخصوصه الثالث أن لا يكون هناك دليل لا هذا ولا هذا فيأخذ بعمومه مثال الأول قوله تعالى يا أيها النبي إذا طلقتم النساء فطلقوهن فيا أيها النبي خطاب موجه للرسول صلى الله عليه وسلم لكنه لكن حكمه عام لقوله إذا طلقتم فجعل الخطاب الحكم عاما لجميع الأمة وما دل الدليل على خصوصه فمثل قوله تعالى يا سين والقرآن الحكيم إنك لمن المرسلين هذا خطاب خاص بالرسول صلى الله عليه وسلم لا يشكه غيره وما كان محتملا لهذا وهذا فكثيه ومنه هذه الآية هل أتاك نبع الخصب طيب ألم نشرح لك صدرك هذا خاص نعم وهل أتاك أتاك مر علينا قريبا الفرق بينها وبين أتاك أتاك يعني أعطاك وأتاك جاءك يعني وهل جاءك نبع الخصب نبع بمعنى خبر ولكنه لا يقال غالبا إلا في الخبر الهام عما يتساءلون عن النبع العظيم فهنا نبع بمعنى خبر لكنه في أمر هام وقول الخصم أي المتخاصمين بدليل قوله إذ تسوروا المحراب فالخصم لفظه مفرد لكن معناه إيش معناه جم والخصم قلتهم المتخاصمون وسمي المتخاصمون خصما لأن كل واحد منهم يريد أن يخصم صاحبه أي أن يغلبه في الحجة ويقطع حجته إذ تسوروا المحراب قوله إذ متعلق بأي شيء لا يصح أن تتعلق بأتاك لأن تسورهم المحراب سابق ولا بنبع لأن تسورهم المحراب أيضا سابق ولكنها تتعلق بشيء مقدر يدل عليه السياق يعني أذكر إذ تسوروا المحراب نعم إذ تسوروا المحراب قال محراب داود أي مسجده حيث منعوا الدخول عليه من الباب نعم تسوروا المحراب تسوروا بمعنى دخلوا مع سوره يعني من على السور لأن المكان مسور لأنه بيت يتعبد فيه فهو مسور وله أبواب فجاءوا ذات يوم أي الخصم فوجدوا أن الباب مغلق والخصوم كما تعرفون كل صاحب ذي كل ذي حاجة فهو أعمى قالوا هذا الذي أغلق بيته أو محرابة نتسور عليه نأتيهم من فوق فسسوروا المحراب يقول حيث منع الدخول عليه لنالباب لشغله بالعبادة قال المؤلف أي خبرهم وقصتهم هذا تفسير لنبع هو عليه الصلاة والسلام أغلق الباب لأنه أراد أن يتعبد لله وهذا لا شك أنه يمنع من وصول الخصوم إليه لكن الله سبحانه وتعالى سلط هؤلاء حيث جاءوا فوجدوا الباب مغلقا أو منع من الدخول فستسوروا نحا منذ تسوروا من السوء قال إذ دخلوا عليهم إذ بدلوا من إذ الأولى ومن فوائد قوله تعالى وهل أتاك نبع الخصم إلى آخره أن هذه القصة عجيبة وأنها مثار للعجب ولهذا شوق الله إليها بقوله وهل أتاك نبع الخصم ومن فوائدها بلاغة القرآن حيث يأتي بمثل هذه الصيرة في الأشياء التي ينبغي للإنسان أن يتشوق إليها ويهتم بها ومن فوائدها أن الخصم يطلق على الواحد والمتعدد اعتبارا بالمعنى فإن الجماعة إذا كانت دعواهم واحدة صاروا كأنهم رجل واحد ومن فوائدها أن من أتى البيوت من غير أبوابها فإن فعله هذا سبب الخوف والفزع لقوله إذ تسوروا المحراب ومن فوائدها أن داود عليه الصلاة والسلام في هذه الحال كان قد أغلق بابه أو جعل عليه حاجبا يمنع الناس من الدخول فيه ومن فوائدها أن الحكم بين الناس أفضل من العبادات الخاصة لأن نفعه متعدد والعبادات الخاصة نفعها قاصر