75 - 210 بيان الحقوق التي تسقط بالأعذار الشرعية - البيت ( 56 ) منظومة أصول الفقه وقواعده -ابن عثيمين

ثم استدرك الناظم فقال إن كان ذا في حق مولانا وهو الله عز وجل فحقوق الله الآن تسقط يسقط إثمها وضمانها بواحد من هذه الأمور الثلاثة الجهل إيش والإكراه والنسي لأن الله تعالى هو الذي أسقطه والحق حقه قال الله تعالى قد فعلت في قوله ربنا لا تعاخذنا لنسنا واخطانا وقال وليس عليكم جناحه فيما أخطعتم به ولكن ما تعمد قلوبه فإذا كان الحق حقه وأسقطه فنقول الحمد لله على تسفيله وتزيله طيب في حق العباد حق العباد مبني على المشاح طيب قبل نغاتل المكان إذا قال قائل هل يستثنى من هذه القاعدة الشيء فالجواب النصوص عامة النصوص عامة لكن يرد على هذا قتل النفس خطعاً فيه الضمان للآدمي وهذا لا أشكال فيه وفيه أيضاً كفارة وهذا يشكل لكن لا ينبغي عن المشكل ما دام أن الذي رفع الجهل والإكره والنسان هو الله ثم أوجب الكفارة في قتل الخطاء فالحكم لمن؟ لله وإليه يكون القتل مستثنى من هذه القاعدة فإن قال قائل ما وجه استثنائه ونحن نعلم أن الشريعة مبنية على الحكمة وأنها لا تفرق بين متماثلين إلا إيش إلا لسبب قلنا حكمة في ذلك تعظيم الدماء تعظيم الدماء وإلا ولألا يدعي مدعن أنه قتل خطأاً وهو إيش متعمد فلتعظيم الدماء وشدة احترامها وجب الضمان فيها ولو في حال الخطأ والله عالم صلى الله عليه وسلم الجاك ما في السؤال نعم طيب راحة الخمسة طيب شرحة الدرس القادم بإذن الله قال النار إن كان ذا في حق مولانا وهو الله عز وجل أطى عبد الله طلع الآن هاي موشي لك ها كيف يسأل معه وريد سأل ما في انتهين إن كان ذا في حق مولانا يعني إن كان هذا في حق الله فإنه يسقط الإثم والضمان وهذه قاعدة عرفتم أدلتها من القرآن والسنة ولا تسقط ضمانا في حقوق للملأ انتبه لهذا ما قال وإثما قال لا تسقط ضمانا في حقوق للملأ وأما الإثم فيسقط بالجهل وإكرهه النساء حتى في حق المخلوق لكن بالنسبة للضمان فإنه لا يسقط مثال ذلك رجل رجل ذبح شاتا لشخص ظن أنها شاته فهل عليه ضمان الشاه هل يأثم لا يأثم لأنه جاه لكن يضمن طيب رجل آخر أعطاه نسان وديعة قال خذ جزاك الله خيرا هذا العنب أعطيه أهلي وهو جار له فلما وصل بيته ووضع العنب على أنه سأثب به إلى بيت صاحبه نسف آكره هل عليه إثم لا هل عليه ضمان نعم عليه الضمان طيب مثال ثالث رجل أكره على أن يذبح مال شات فلان فذبح هل عليه إثم لا إثم عليه هل عليه ضمان نعم يضمن لأنه مباشر لأنه مباشر فالضمان على المباشر لأن القاعد عندنا أن أن أنه إذا اجتمع سبب المباشر قدم المباشر وقال بعض أهل العلم إنه عليه ما جميعا لأن المباشر لا يتمكن من الامتناع لأنه لو تمكن من الامتناع لم يكن مكرها فإذا كان لا يتمكن من الامتناع فعليه ما جميعا على المكره وعلى المباشر وهذا أقرب إلى الصواب لأن المباشر هنا ملجأ إليها طيب مثال ثالث مثال ثاني رجل أخذ بالشخص صغير الجسم صغير الجسم هكذا أخذه ثم ضرب به شاتف لعب ضرب الشاتف بالإنسان فماتت الشاتف فعلى من أكون الضمان أنت فهمين السؤال طيب إنسان صغير الجسم أخذه رجل كبير الجسم قوي فأخذه وضرب به شاتف لعب فماتت على الضارب على الضارب ولا المطلوب به على الضارب نعم طيب لأن الثاني هذا مثل الآلة ما له اختار فيكون الضمان الآن على طيب مثال ثالث رجل لزم على إنسان أن يذبح شاتف لعب كأننا الآن مشتهين اللحم اذبح الشاتف قال الله هذه الفلان كيف اذبحها قال الرجال اذبحها اذبحها مشتهين اللحم لزم عليه لكن ما أقرأ لم يقل لم تذبحها حبستك ولا ضربتك ولا شيء لكن لزم عليه فدبحها على الذابة فقط ليش لأن الأول لم يكرهه الأول لم يكره طيب إذا كان الذي لزم عليه أباه إذا كان أباه نعم نقول حتى ولو كان الأب فالضمان على الذابة لأن هذا ليس بإكره طيب فإن كره فإن كرهه أبوه على أن يذبح شات أخيه لا ضمان عليه فكروا في الموضوع قال أبوه اذبح شاتب أخيك خطأ كم أصبب الأخيه أي تمام إذا ما قلنا اذبح شاتبني قال اذبح شات أخيك وقد يكون أخاه من أمه هذه واحدة طيب قال اذبح شات أخيك الذي هو أبني باهلون من المال الضمان لماذا لأنه مالك وأنت مالك أبيك أنت ومالك الأبيك ما هو التفسير لا ماله لابن الذي هو صاحب الشات مستقل مال الأب في الشراط يضمن نعم طيب أنا لا أكره فقط قال اذبح واذبح في التفسير كما قال عبد الله العامر إن كان الأب تملكها أولا ثم قال اذبح يعني المقل اذبح قال هذه حق تخوي يلا أخوك وماله لي وتملكها فلا ضمان كذلك أيضا نجيل تفسير الآخر إن كانت هذه الشات تتعلق بها حاجة مالكها لو العبن فليس للأبي أن يتملكها يعني هي منيحة له لأولاده فليس للأب أن يتملكها وحينئذ يكون على الأخ الضمان لأن الأب حتى لو صرح بتملكها لا يتملكها نعم والله أعلم أنت الوقت ورحمه الله ورحمه الله سعى الرحمة حبه لين قال المصنف ورحمه الله وكل متلف فمضمون فمضمون إذا لم يكن الاتلاف عن دفئ الأذى لدي لدي من لدي من وعن صويت وعن ها كيف وكان عندنا من لدينا بدأ أخذنا من داخل اللي في الأصل أولى من داخل حتى حتى طيب طيب ما يقول هذا غير هو أصر قراه علي من قبل تقدم عليكم نعم نعم المكتبة الصوتية لسماحة الشيخ محمد بن صالح العثيمين رحمه الله فوائد من شرح منظومة أصول الفقه مرتبة على أبواب أصولية إعداد مشروع كبار العلماء بالكويت أعزها الله بالتوحيد والسنة