52 - 210 شرح البيت ( 40 ) - منظومة أصول الفقه وقواعده - ابن عثيمين
التفريغ النصي
ثم حديث النفس معفو فلا حكم له ما لم أثر عملا هذا التبع الأول يعني له سألهم قوية به حديث النفس معفو عنه لقول النبي صلى الله عليه وعلى الله وسلم إن الله تجاوز عن أمة ما حدثت به
أنفسها ما لم تعمل أو تتكلم ولأن في دفعه حرجا ومشقة وقد قال الله تعالى لا يكلف الله نفسا إلا وسعه لو أن ما تحدثك به نفسك تآخذ به لكان الإنسان يلحقه الحرج ومشقة الآن وأنت في صلاتك
تحدث نفسك تقول مثلا نفسك مرت على فلا سلام عليك كيف حالك شون أهلك أزام طيبين قدم لك الأكل وأكله تقول بسم الله ثم خرج تقول أكرمك الله هذا حديث نفسك لو أننا مؤاخذون بذلك هل تبطل
صلاتنا أو لا ليش لأنه كلام آدمي لكن الحمد لله لا نؤاخذ به حديث النفس لا يؤاخذ به حتى لو أن الإنسان حدث أنه سيعتق عبده أو سيوقف بيته أو سيطلق امرأته فإن ذلك لا يضلل لأنه كما قلت
فكما ذكرت الدليل إن الله تجاوز عن أمة ما حدث بي أنفسها ما لم تعمل أو تتكلم لأنه في اعتبار هذا حرجاً ومشقة لا تعدي بمثل الشريعة قال ما لم يؤثر عمل يعني ما لم يكن على إثره عمل على
إثر حديث النفس عمل والعمل إذا أطلق يشمل القول بالفعل يشمل القول والفعل أما الفعل فهو خاص بالفعل حركة الجوارح أما العمل فيشمل القول باللسان والعمل بالأركان فإذا أثر حديث النفس عملاً
فإنه يعتبر ذلك العمل الذي نتج عن حديث النفس لو حدث نفسه بأنه سوف يعق والده أو يقطى رحمه هل يكتب عليه ذلك؟
لا لا يكتب عليه مع أنه من كبائل الذنوب لو قال في نفسه والله هذا الأبي أتعفن لن أذهب إليه لن أسلم عليه لن أصله بمال فقوله في نفسه لكنه لم يركن إلى هذا حديث نفسه فإن هذا لا عبرة به
ولا أثر له أما إذا أحدث عملاً عملاً عملاً بالقول أو بالفعل فإنه لا شك يؤخذ به حسب ما تقضيه العدلة الشرائية كم قاعدة أخذنا الآن؟
أخذنا ثلاثة واحدة الشك وأنه ينقسم إلى قسمين شك بعد الفعل وشك في أثناء الفعل والشك في أثناء الفعل قد يكون من كثير الشكوك وقد يكون وهماً ولكل واحد من هذه حكمة القادة الأخيرة حديث
النفس هل يؤخذ به الأنسان أو لا؟
لا لا يؤخذ به وذكرنا الدليل وذكرنا التعليم هذه في قرينة في قرينة تعيد أنها للبيض مدام هي عادته والقضاء ليس على الفور فهنا يحمل على معتاده نعم هذه بارك الله فيك وما نقول نقول هذه
كأنها أرض روضة فيها عدة زهود صفة وبيضة وزرقة فيها قواعد الفقهية وفيها قواعد عصرية ما هي متمحضة من القواعد الفقهية ولا القواعد العصرية تشمل هذا وهذا لا هذا مثل لا هذا قاعد لا إسمان
بهذا اللفظ العبرة في العبادات بما في ظن المكلف والعبرة في المعاملات بما في نفس الأمر هذا يسمى يستعمل المسواك على السجارة الدخاء ماذا؟
يستعمل المسواك على السجارة الدخاء هل يأثم أو لا؟
ماذا تقولون في هذا؟
إنسان معه مسواك تسوق ووقفه السجارة وقال هذا السجارة هل يأثم؟
ما يأثم قلا إذا قصد تشبه يعني أعجبه أن أهل الدخان يضعون السجارة وصار يحتل المسواك هكذا نعم ويتخيل أنه يشترسك على هذا هذا يأثم أشياء تشبه سبحان الله راح ذهنك إلى هذا المثال الغريب
هنا الاشتباه في المحسوسات بأن يشتبه عليك هذا الشيء هل هو ذهب أو فضة هل هو حديد أو رصاص هل هو زيد أو عمر والشك في القلوب والتصور نعم إيش؟
الوهم هو بالهم الوهم الوهم هو الوهم الهم إرادة النفس الوهم الآن أنت لأشيك شكيت في شيء إما أن يكون الشك عندك متساوي أو راجحا ومرجوح الراجح يسمى ظن والمرجوح يسمى وهم نعم انتهى الوقت
نعم لكن ما خرج يعني أهم أن يخلط ولا ما يخلط ما تبطلصها لا هذا كان هو القطع مرة ما هو ترد ما هو تردد أو مثل أصيب بحصر مثلا وقال رب خلص يحدث ويخرج ولكن ما أحدث ما يفصل نعم أداوها
لوجه الصحة نعم نعم لا ما دامنا في أثناء العبادة فهو يرغي ركاة الأولى وتكون ركاة ثانية بدلها كيف العصر نعم لكن إلى الآن ما بعد فرغت يعني لا نحكم بصحة الصلاة حتى يتم منها لكن لاحظوا
هذه القاعدة لو تبين لو زال الشك وتبين مثلا أنه لم يصلي إلا ثلاثة فهنا يرسل اليقين لكن مراد العلماء بالشك هذا إذا دام شك انتهى المكتبة الصوتية لسماحة الشيخ محمد بن صالح العثيمين
رحمه الله فوائد من شرح منظومة أصول الفقه مرتبة على أبواب أصولية إعداد مشروع كبار العلماء بالكويت أعزها الله بالتوحيد والسنة