64 - 82 أقسام القياس الأبيات ( 157 - 160 ) - نظم الورقات - ابن عثيمين

قال واليعتبر ثلاثة في الرسم لعلة أضفه أو دلالة أو شبه ثم اعتبر أحواله يعني أن القياس ينقسم إلى ثلاث تقسام والقياس اختلف العلماء رحمهم الله في مورد التقسيم فيه فمن هم من قسمه على ما مشى عليه المغالب ومن هم من قسمه على وجه آخر فقال القياس نوعان جلي وخفي وطرج وعكس الجلي الواضح الذي ثبتت علته بالنص أو بما لا مجال للشك فيه لا يتناجسنان دون الثالث من أجل أن ذلك يحزنه هذه العلة نقول إذا وجد إحزان الأخ بغير التناجي ثبت النهي أو لا ثبت النهي لأن رسول نص على العلة فكأنه قال كل ما يحزن أخاك فهو حرام هذا نسميه أيضا نسميه جليا هناك أشياء التي هو خفية يختلف فيها العلم هذا نسميه قياسا إيش؟ قياسا خفية قياسا خفية مثاله قياس الرز على البر في مجوب في ثبوت الربع الرز على البر الرز ما نصدر الرسول عليه فهل يقاس على البر لأنهما كل المطعوم أو لا يقاس لأن رسول عين فيه احتمال ولهذا نسمي مثل هذا القياس قياسا خفيا المؤلف رحمه الله جعل مورد تقسيم غير هذا وذكرنا أيضا ذكرنا أيضا الطرد وعكس الطرد أن يقاس النظير على نظيره والعكس أن يقاس الشيء على ضده لما قال الرسول صلى الله عليه وسلم في بضع أحدكم صدقه قالوا يا رسول الله يأتي أحدنا شهوته ويكون له في أجر قال أريتم لو وضعه في الحرام أكان عليه وزر فكذلك إذا وضعه في الحلال كان له أجر نعم يقول وليأكبر ثلاثة في الرسم لعلة أضف هذا قياس العلة أو دلالة قياس الدلالة أو شبه قياس الشبه وأضعه الشبه ثم الدلالة ثم العلة أقواها العلة ثم الدلالة ثم الشبه أولها ما كان فيه العلة موجبة للحكم مستقلة كضربه للوالدين منتنع فضربه للوالدين منتنع كقول أف وهو وهو للإذا منع يقول ما كان تلالة فيه موجبة للحكم فهو قياس علة مثال قال الله تبارك وتعالى في الوالدين ولا تقل لهم أف أف يعني أتضجل ضرب الوالدين من باب أولاء ليش أشد إذا وأشد إهانة فهو قال ضرب الوالدين حرام قياسا على التأثير فإذا قال القياس القياس علة ولا دلال ولا شباك قلنا هذا القياس علة لماذا؟ لأن القياس الأولى كل قياس أولى فهو قياس علة فلو لا لا طيب لا تأكلوا أموال يتاما فجاء إنسان قال ما أأكلها أبل بس هذه مماثل دعونا منه قال أنا أريد أن أحيقها يقول إحراقها أشد من أكل لأن أكلها ليس فيه إضاعة مال وإحراقها فيه إضاعة مال وإفساد للمال وفيه أكل للمال يتام فنسمي هذا قياس قياس علة واضح؟ طيب امرأة لم تتزوج أصلا قيل لها أتريدين أن تتزوج بفلان قالت نعم نقول هذا إذن قياسنا على إيش على السكوت والصمت لأنه من باب من باب عود نعم هذا ربما يكون جاء في السنة فنقبله نحن أهل ظاهر قواعد يعني الرجعية لا مهو شر الأفضل أمي شر نعم هل نتكلم ضوجه لجامعة زوجته يقول له أجر ولو جامعة أجنبية كان عليه الوزر فإذا كان في جماعة أجنبية عليه الوزر ففي جماعة أهله له الأجر نعم اعتمد ما قاله أهل الحديثة هذا نهر يا أخوان كنالكم الحديثة أدرابي وأولابي ربما لو جاءنا مثلا يتكلم في الفقه وقال هذا مرسل نحمله حلما قال الفقه يقول للماذا يشتغلون في ما هو أجنب شأنه ومن حسن يسأل مرار تركه ما لا يعني ماذا يشتغلون في فقه ماذا يشتغلون في الفقه ماذا يشتغلون في فقه ماذا يشتغلون في أبواب الفقه ماذا يشتغلون في أصول الفقه وهذه لها علاقة بالسنة والسنة كما تعلم أحد الأذنة التي تثبت بها كام الشرعية فليهذا يضطر إلى البعث نعم إنتهى الوقت أبطر إلى الفقه