51 - 82 إقرار النبي ﷺ ومناقشة لباب الأفعال الأبيات ( 109 - 110 ) - نظم الورقات - ابن عثيمين

ثم قال وَإِنْ أَقَرَّ قَوْلَ غَيْرِهِ جُعِلْ كَقَوْلِهِ كَذَا كَفِعْنٌ قَدْ فُعِلْ نعم هذه ثات تقسام وما جرى في عصره ثم اطلع عليه إن أقره فلاتبع هذه ثات تقسام القسم الأول إذا أقر قول غيره يقول فإنه كقوله لكن كقوله في إيش حكما ليس كقوله صريحا وقد مر علينا قبل قليل في المصطلح وكقوله حكما فإقراره الجاري لما قالت إن الله في السماء كقوله هو إن الله في السماء طيب وكذلك الفعل الفعل كفعله حكما لكن لا يكون مشروعا فكونه أقر الرجل على قراءة تقوله الله أحد آخر كل صلاة أو آخر كل قراءة ليس كفعله هو لأنه لو فعله الرسول لكان سنة وتشريعا لكن كقوله حكما فلا إنكار فيه ويقول رحمه الله وما جرى في عصلي ثم اطلع عليه فكذلك يعتبر تشريعا ما فعل في عهده واتطلع عليه وسكت عنه فإنك وهو عبادة فيكون غير بدء وقوله اطلع ظاهره أنه إذا لم يطلع خليس كذلك ولكن الصحيح أنه يكون مشروعا أو مباحا حسب ما تقتضيه الحال وإن لم يطلع عليه لأننا قلنا قبل قليل ما لم يطلع عليه الرسول فقد اطلع عليه الله عز وجل وبهذا انتهى هذا الفصل وهو فصل الأفعال ونسأل الله أن يعيننا على العلم الناف والعمل الصالح يا الله حمد عظم سؤالك نبس العمال كلمة عصبونا سنة يجعل عصاء وعمال كأنه يقول حنة هذا نثبت سنة الرسول صلى الله عليه وسلم وصحابه طيب هل نقول له هذا من لباس الشهرة نعم قال هل أمرك الرسول به قال هل قال تعمموا هل قال اتزروا هل قال ارتدوا هل أمرك بهذا ماذا يستدلون موظل اتزروا كما تتزروا ملائكة عند ربها بعد اوه هل قال ماذا رأي نقول هذا الحديث اللي قلت وين هو موضوع خلال موضوع خلال موضوع حطه تحت القدم المهم بارك الله فيك هذا هو الناس من الجهلة ومشكلة مشكلة الأمة من عاد الرسول اليوم وإلى يوم القيامة مشكلتها الجهل المركب أن الإنسان لا يدري ولا يدري أنه لا يدري يقال أين العلماء الكبار الآن؟ أين المشائخ؟ نعم هل تعمموا وارتدوا واتزروا؟ طيب هل أنت علم منهم؟ نعم ايش؟ نعم نعم نعم نعم نعم الرسول نهى عن لباس الشهرة والشهرة ما يشتهد به الإنسان ويتحدث عنه به هو ما خالف العالف هو شهرة وهو منه عنه نعم ايش؟ اين نعم ما تقول في البسع العقال؟ هل نقول سنة؟ لأن العقال عمامة مصنوعة من قبل بدل من أن يطويها أنا على رأسي هذا مطوي نعم نعم رأى بعض العلمان السنة حتى أن بعضهم قال لا بد أن ألبس أقال أبيض علشان نكون مثل عمامة وأنا عرفهم قبل كان كثير من البادية إذا دخلوا السوق فإذا عليهم عقل بيض وهذه العمامة بدل ما أتعب نفسي بلفها وربطها هذا ملفوف مربوط نعم فيقول عمامة وبعض العلماء قال هذا مكروه العقال مكروه لذوي الهيئات والحسب والشرف لأنه لبس السكرت لبس السكرت نعم هكذا في نظم الشيخ سلمان بن سرحمن رحمه الله أذكرت يعني اللي وسط حالهم ما هم بهل ديني إلى ذاك فيقول إنه يكره لذوي الهيئات أن يلبسهم ولهذا كان المشايخ عندنا لا يلبسوا العقال لو أن أحد من كبار العلماء المشهورين خرج إلى الناس لسرعة ظهره اليوم بعلقال قالوا هذا أصيب بخلن في عقله نعم لأنه ليس من عادة العلماء فالأصل أنه مباح الأصل أنه مباح لكن إذا كان الإنسان يعتبر لبسه إياه مخالف للمرؤة فاليدعم نعم قد يكون في قوم شهرة وقد يكون في قوم ليس بشهرة عامة الناس الآن ليس بشهرة ما في كل ناس حتى أنه بعضهم يجعلهم من خصائص لباس الخليجيين أشكر عليه القراءة عليه الصلاة والسلام على قول غيره مثلا الجارية أقرها على أن الله في السماء نعم وكذلك قول مثلا أن أقر قوله عليه فإنه يعتبر خاص بهذا الرجيل إيش قراءته والله أحد لا مو خاص حتى لو قرأه خيره ما فيما لكن لا نقول إنه يسن للإمام أن يختم قراءته وبقوله الله أحد إيش أقول الله يضبط على عقلي هذا كذب يا رجال الله يعني أنا كنت أتوقع أن تقول فأخذت عقالة لجنبي كل بستور هذه ربما تكون يعني أخبرهم أن هذا ليس بإحرام لكن أجب الأهم الثاني وعليه عقال لا حوله ولا الطوة إلا بالله ما ضده أن تخصص لا الأخ عبيد الله عبيد أجر يمكن أعطي الدول تخصص النباس لأهل العلم والجند التمريد وما إلى آخر نعم فهذا يكون لبس شغل لا هذا غير لأشغل هذا عادة هذا عادة هذا عادة ما لم يكن هذا النباس مؤديا إلى الفخر والخيرة لأن بعض الألبس للعلماء تجد فيه نوع من الخيرة تجد أكمام واسعة نعم وكذلك الثوب واسعة مرة فهذا أخشى أن يكون لأخويا لأي أما أن يجعل لباس معين ليعرفهم من لا يعرفهم فهذا ما هي باس لك سؤال واحد لابسوا لباس البلاد التي تفتحوها نعم أرى أن لابس لأن حتى اللباس الغربي الآن ما هو غربي صار شرقي وغربي الآن يت البلاد الثانية العربية والإخوان في مصد يعرفون تجد غالب الشعب أيش يلبس البنطلون أين؟ وسك رفض العنق طوق يعني طوقا جمال ما فيه شيء كان جمال ولكن بس بسرط أن يكون من من عادته أن يلبس هذا نعم هي نعم هي إذا اتخذت شعارا شعارا لدين معين صارت حرام لأن جميع الشعائر الدينية هذه حرام عن الدينية التي لغل الإسلام ولهذا الصليف الآن لو اتخذ الإنسان على أنه شعار صار حرام مع أنه في الأمور العادية ليس شعار علامة زايد وعلامة الضرب على كل حال أنه في فرق بينما يتخذوا شعارا وملأ طيب يلا من لا أخذها سبقك فيها عكاشا صحيح خالص لا يقولون نعينها قبل نائدا