50 - 82 فعل النبي ﷺ إذا لم يقم دليل على الخصوصية الأبيات ( 106 - 108) - نظم الورقات - ابن عثيمين

وحيث لم يقم دليلها أي دليل الخصوصية وجب وقيل موقوف وقيل مستحب في حقه وحقنا انتبع ذكر المؤلف رحمه الله ثلاث تقوال إذا لم يقم دليل على الخصوصية وفعل النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم فعلا على وجه القربة فهنا يقول رحمه الله فيه ثلاث تقوال الأول أنه واجب والثاني أنه مستحب والثالث التوقف لا نقول واجب ولا مستحب لكن نقوله هو طاعة وقربة ولا نقول واجب ولا مستحب فأيهما أصح ويقول مؤلف في حقه وحقنا والصحيح من أقوال الثلاثة أنه في حق الرسول صلى الله عليه وعلى آله وسلم واجب واجب إذا لم يحصل البلاغ بدونه أي بدون الفعل سمعني يا حمد واش قلت؟ أنه واجب على الرسول نعم لا إذا لم يحصل البلاغ بدونه يعني الرسول ما بيّن أن هذا الشيء مستحب ما يبيّن للناس ما قال مثلا صلوا ركعتين افعلوا كذا ما قاله لكن فعله هو لا يحصل البلاغ للناس إلا به إلا بهذا الفعل فهنا الفعل عليه واجب لماذا؟ لوجوب التبليغ عليه الرسول يجب عليه أن يبلغ يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك مطبك وإذا لم يكن بلاغ إلا بالفعل صار الفعل واجباً بالنسبة لنا بالنسبة لنا فيه أقوال ثلاثة الأول أنه واجب والثاني أنه مستحب والثالث التوقف مثال ذلك كان النبي صلى الله عليه وعلاه وسلم إذا دخل بيته بدأ باستواك هذا فعل لم يأمر به فيجب عليها أن يتسوك لأنه عبادة ما علمناها إلا عن طريق الفعل بالنسبة لنا قيل إنه واجب وقيل مستحب وقيل بالتوقف أنت معنا الذي وراك التفذل الذي وراك أي أنت أنت معنا وإذا لم يشاء فبمشيات الله وإذا لم يمشيئة قل فبيرادة الله خذك معنا يا أخي وإلا بعد اليوم اقرب علشان نعرف أنك معنا طيب ماذا قلنا الفعل أما القائلون بالوجوب فاستدلوا بقول الله تعالى لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة لمن لمن كان نرجو الله واليوم الآخر وكلنا نرجو الله واليوم الآخر وقول الثاني أنه مستحب لأن فعل النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم إياه على وجه القربة يقتضي أن نفعله والأصل عدم العقوبة على الترك وبراءة الذنب هذا الأصل فحينئذ يترجح فعله بدون عقاب على تركه وهذا القول الثاني أصح أنه مستحب ما لم يقم دليل على الوجوب وأما التوقف التوقف قول الإنسان الورع الذي يقول أنا أفعله ولا أقول واجب ولا غير واجب وهذا لا شكل ورع لكن ينبغي أن أقول إنه واجب أو مستحب لأن الفرق بينهما عظيم الفرق بين الواجب والمستحب أن الواجب إذا تركه الإنسان أثم وأما المستحب فلا الشيء الثاني أن الواجب ثوابه أكثر فالإنسان يحتسب على الله ثوابا أكثر من ثواب المستحب وهذه نقطة قد لا يفهمها الإنسان كثيرا أو يغفل عنها طيب يقول رحمه الله أنا فهم الوقت لكن هذا لابد إن شاء الله نخلص خلت ضرع على الشيء اللي نحن مرزمين به نعم في حقه وحقنا صار في حقه ماذا قلنا إذا لم يكن الإبلاغ ولا بي في حقنا فيه أقوال ثلاثة وأما ما لم يكن بقربة يسمى يعني ما لم يكن قربة فإنه في حقه مباح وفعله أيضا لنا يباح هذا الذي لم يتبين أنه فعله على سبيل القربة ما هو الذي الذي ذكرنا أنه ليس على سبيل القربة إما عادة وإما جبلة طيب أما الجبلة فلا يمكن أن نصفه بحكم لا واجب ولا مستحب ولا مباح لأنه جبلة الإنسان ما تجاهز النوم نعم ولا يقدر الإنسان يترك النوم أبدا إذا لا نصف هذا لا نقول مباح ولا نقول واجب ولا نقول حرام من حيث هو لكن قد نقول إنه واجب إذا أنهكه السهر وقد نقول حرام إذا نعم عن سلج الجماعة مثلا لكن هو من حيث هو أنه طبيعة واجبلة ما يصف بحكم طيب ما فعله على سبيل العادة هل هو مباح كلام المؤلف يقتضي أنه مباح لكن ينبغي أن لا نقتصر على الباحة نقول ما فعله على سبيل العادة ففعله مستحب لكن لا بالعين بل بالجنس ما ديب الله كلام هذا عربي ولا عجمي ما فعله على وجه العادة فهو مستحب لكن بالعين أو بالجنس بالجنس يعني مثلا الآن في عهد الرسول صلى الله عليه وسلم اعتاد الناس أن يلبسوا يزاره ورداءً وعمامه في الغالب هذا الغالب عنده كون الناس كذلك لوقت يلبسون هذا اللباس إيش أفضل أفضل وأحسن لأن لا يشد الإنسان عن الناس ولأن لا يكون اللباسه شهرة لكن لو أردنا أن نطبق ذلك في عهدنا الآن ونأتي لساءة الظهر كل واحد منا لابس إزاراً ورداءً وعمامه إيش يقول شهرة شهرة ليس مستحباً المستحب أن نلبس ما اعتاده الناس عندنا ولهذا كان الصحابة لما فتحوا البلاد صاروا يلبسون اللباس الناس لأن لا يكون الإنسان متميزاً يشتهد في المجالس يقول فلان كذا أو يجعلونه نكتة ينكتون به ولهذا نهر الرسول عليه الصلاة والسلام عن اللباس الشهرة طيب إذن ما فعله على سبيل العادة فهو إيش مستحب بالعين بالجنس زيه طيب فصار ما فعله على سبيل التعبد عرفت محكامه ما فعله على سبيل الجبلة قلنا لا حكم له ما فعله على سبيل العادة قلنا إنه مستحب لكن بالجنس لا بالعين طيب هل يمكن أن يكون في فيما فعله على سبيل الجبلة شيء مشروع يتعلق بهذا الجبلة نعم مثل هيئة النوم الجنب الأيمن أذكار النوم عنده وبعده طيب