23 - 82 مناقشة حول وجود المجاز وعدمه الأبيات ( 50 - 54) - نظم الورقات - ابن عثيمين
التفريغ النصي
هل كان في عصر إمام أحمد هذا الخلاف؟
لا فيما بعد إذن نرد عليهم كذلك نرد عليهم والحقيقة أن المجاز في الدور صعب يعني هل يمكن أن تقول في القرآن ما يمكن نفيه؟
ما يمكن ثم قوله أن الحقيقة أن المجاز هو الذي يتبادل الخلافه للقرينة نقول هذا القرينة جاءت الحقيقة ثم أن المجاز الآن توصل به إلى معانا باطلة توصل به إلى نافي الصفات الله عز وجل توصل
به إلى أبطال أحكام شرعية فقهية حيث حملت على المجاز يعني فصار فتح باب بابا للشر ولذلك سماه النقيم في النونية سماه الطاغوت لأنه استعمل لإبطال الحقائق الشرعية نقصد أنه مدام لم يعرف في
عصر إمام أحمد نعم فهم لما استدلوا بقول إمام أحمد أنه مجاز وما عرف في عصر إمام أحمد أنت تعرف أن صاحب الحاجة يحمل كي شيئاً على حاجته نعم ما هم معانا المشترك ريك المشترك ما دل على
معاني بالحقيقة معاني متعددة بالحقيقة العين يقوله هي حقيقة في العين الجارية والعين الباصرة والعين المنقودة حقيقة ما هي مجاز لكن الأسد على التقسيم المجاز الأسد في الحيوان المفترس
حقيقة وفي الرجل الشجاع مجاز شبالآن كلمة أسد أيضاً حقيقة ومجاز فيها التشبيه الاستعارة لو قلت رأيت أسداً يفترس شاتاً إيش الأسد؟
حيوان أي حيوان المفترس رأيت أسداً ذبح شاتاً وسمى وكبر إيه هو؟
الإنسان ولا لا؟
الإنسان الشجاع ما الذي جعل هذا المعنى؟
هذا الأول هكذا والثاني هكذا السياق والكلمة هي الحلم نعم المتواطم عنه الذي يدل على جميع معانيه بدون اختلاف والمشكك كما يقولون انقلابه فهو الذي يدل على معانيه مع الاختلاف القوة مثل
بالنسبة لنا ضعيفة قوتنا ضعيفة القوة بالنسبة لله قوية وكلها يسمى قوة هذا يسميه بعض الناس يسميه مشككاً ليش؟
لأن الإنسان يشك هل كلمة القوة مستعملة في معنائها الحقيقي بالنسبة لله والنسبة للآدم وذلك الاختلاف أفرادها في معناها وبعضهم يقول هي من الكلمات المتواطئة لكنه متواطئ يختلف معناه بحسب
ما أضيف إليه وهذا هو الذي رجحه الشيخ الزام رحمه الله نعم هل أنه مجاز؟
أنا أكلمك وأقول مجاز أنا أكلمك الكاف مفعول به هل أنا ضربتك؟
لا لكن لو قلت كلمت فلاناً حتى سال منه الدم ما معناه؟
جرحته فيقونا إذن هي مجاز ما نديه هذا ولا هذا راجعوا إذا شئتم راجعوا كلام أبن القيم رحمه الله في مختصر السواعي نكلم على هذا كلام جيداً والإنسان إذا راجع لكتب البلاغة الخلاص الكلام
قطعاً ينقسم إلى حقيقه هو مجاز لكن إذا راجع لكلام الآخر تبين له عندنا عدل الآن أخذنا ثلاثة أخذنا خلص ثقائب يلا سمع اقرأ