145 - 148 من الفروق الصحيحة بين المفرد والقارن والمتمتع... - القواعد والأصول الجامعة - ابن عثيمين

وأما الأفعال فأفعال المفرد والقارن واحدة المفرد واضح لأنه محرم بالحج وحده وأما القارن فإن أفعال العمرة تدخل في أفعال الحج وتكون الأفعال كأفعال المفرد وأما المتمتع فيأتي القارن عمله كعمل مفرد سواء لأن العمرة دخلت في الحج قال النبي صلى الله عليه وآله وسلم دخلت العمرة في الحج إلى أن القيام ويشبه هذا الرجل يكون عليه الجنابة فيغتسل فيكفيها عن أوروه حتى وإن من أوروه وإنه وأن يغتسل عن الجنابة فالجنابة ترتفع لدخول الأصغر في الأكبر وهل يدخل الأكبر في الأصغر؟ نعم في بعض الولايات يقول إنه يجوز في القرآن أن يدخل العمرة على الحج القرآن ذا كان له صورتين في الصورة الثالثة فيها خلال وهي أن يدخل العمرة على الحج يكون أحرم أولا بالحج ثم أدخل العمرة عليه ليصير قارثا أما لو فسخ الحج إلى عمرة ليصيره متمتعا فهذا ما فيه إشكال كم معنى؟ رجل أحرم بالعمرة وحده ثم أدخل الحج عليه صحيح؟ صحيح هذا قرآن رجل أحرم بالحج وحده ثم أدخل العمرة عليه نحل خلال هل يجوز أو لا؟ فالذين يقولون لا يجوز يقولون إحرامهم بإدخال العمرة هذا لاغي ولا يثبت له أحكام القارن طيب فسخ الحج إلى العمرة ليصير متمتعا جائز بل مستحب بل بعض علم قال إنه واجه نعم وأما المتمتع فيأتي بعمرة تامة مستقلة وبحج مستقل وأما الهدي فالمتمتع والقارن عليهم العليهم الهدي إن وجدا فإن لم يجدا صاما عشرة أيام ثلاثة بالحج وسبعة إذا رجع إلى أهلهما والهدي هدو شكر لله على حصور نسوكين تامين في سفر واحد وهذا من الفروق بينهما وبين المفرد بالحج فإن المفرد فيه لم يحصل له إلا الحج وحده فإن اعتمر بعده من مكة كانت عمرة مكية لا عمرة أفقية وبينها وبين الأفقية فرق عظيم في فضل الأفقية وشرفها فالبعض من يقول هذه العمرة بدأة العمرة بعد الحج بدأة لأنه لم يرد عن نبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم ولا عن أصحابه أنهم اعتمروا بعد الحج إلا في قضية معينة يعلم من الرسول عليه الصلاة والسلام أنه ما أرادها وهي أن عائش رضي الله عنها أحرمت بالعمرة حين جاءت من المدينة مع أخواتها زوجات النبي صلى الله عليه وسلم فأصابها الحيد في أثناء الطريق بسرف ودخل عليها النبي عليه الصلاة والسلام وجدها تبكي قال ما يبكي فأخبرته فأمرها أن تحرم بالحج وصارت قارنة وأفعالها أفعال إيش؟ المفرن لما طهرت وانقض الحج ألحت على الرسول عليه الصلاة والسلام وقالت ما يمكن الناس يذهبون بحج وعمرة وأنا أذب بحج وهي رضي الله عنها ذهبت بإيش؟ بحج عمرة لكن غير مستقلتين وأنتم تعركون النساء وما يحصل بينهم زوجات الرسول عليه الصلاة والسلام ورضي الله عنهم أتينا بعمرة مستقلة وحج مستقل تبقى عائشة بحج واحد من جهة الأفعال وكما قلت لكم النساء قد يصيبوهن غيرا ألحت على الرسول لما رأى ألحت أمرها أن تخفج إلى التنعيم وتحرم بعمر إذا نظرنا إلى القضية وما وكبها من القرائم عرفا أن الرسول عليه الصلاة والسلام كان لا يغب هذا لكنه رخص لها تطيبا لقلب حين إذن نقول من شابهه فعسى أن أذن له أن يأتي بعمرة بعد الحج ومن لم يشابهها فإن العمرة بعد الحج غير مشروعة والدليل على هذا أن عبد الرحمن بن أبي بكر خرجها مع أختي ويسهل عليها أن يحرم يسهل عليها أن يحرم والصحابة من أحرص الناس على الخير فمع وجود الداعم وانتفاء المانع وعدم الفعل يجل على أنه ليس بمشروع ولو كان مشروعا لفعاله عبد الرحمن أو لا أرشد إليه النبي عليه الصلاة والسلام وقال لعبد الرحمن اتي بعمرة هذه فرصة ولكن كما تعلمون الناس الآن مشكل أمهم مشكل العوام هو يأكلونك قبل أن تأكلهم تبين لهم وتقول هذا غير مشروع يقول لها العمرة فضيلة أبعت من لأبي وأم وجد من قبل الأب وجد من قبل الأم وعم وخال وعمتي وخالتي ويجي ما شاء الله يقول تمنعون الخير هذا خير وأنا شاهدت رجلا قصها دائما على الناس لأنها غريبة يسعى بين الصفة والمروة ورأسه محلوق مع النصف كذلك هذا أبيض لام وهذا كل شعر فقلت يا هام هذا مكروه هذا قزع يلا الحلق هذا لعمرة أمس والباقي لعمرة اليوم شيء عجيب يعني هذا قياس فعله لو كانوا إذن يعتمر أربع مرات لقسم الراس أربعة أقسام ووجدنا واحدا قريبا منه بعد سنة كم سنة ووجدناه لكنه بعد شكل ذات انقصقص من الجوانب وباب الراس فروة الراس ما قص منها فسألناه كان هذا التقصير عمرة أمس وأبعد من إن شاء الله غدا وإن قصر ومن الفرق بينها أن المتمتع إذا دخل مكة طاف طواف العمرة والمفرد والقارن يطوفان طواف القدوم وهو سنة وأفضل الأنساك التمتع ولهذا يشرع للمفرد والقارن إذا لم يسوق الهديا يفسخان يد الحج وينويان عمرة مفردة ليكون متمتعين الشيخ قال يشرع كلمة يشرع يقول علمة تصبح للواجب والمستحب فإن قال القائل لو أحرم من مكة بالحج وذهب وطاف وسعى للحج وقال أريد السعي الآن لأنه أهون فهل يسعه السعي طاف قبل السعي أحرم من بيته وذهب إلى البيت العتيق وأحرم وطاف ثم سعى يريد أن يكتفي بهذا السعي عن سعي الذي بعد طواف الإفاضة هذا سمعنا أن بعض الناس يفعله ولكنه خطأ ولا يجزئ السعي لأن طوافه الذي طافه الآن ليس طواف نسك ليس طواف قدوم ولا طواف إفاضة ولا طواف عمرة فلا صح السعي لابد أن يسبقه طواف نسك ولو مسنونا كما قاله الفقه رحمه الله نعم تم الكتاب والحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات وصل الله وسلم على محمد وعلى آله وأصحابه والتابعين لهم بإحسان اللهم أدخلنا برحمتك في عبادك الصالحين قال ذلك مؤلفه الفقير إلى الله عبد الرحمن بن ناصر السعدي غفر الله له ولوالديه ولجميع المسلمين وقع الفراغ منه بالثاني من ربيع الآخر سنة 1375 يعني قبل موته بسنة وشهرين تقريبا 76 في جمال الآخر وقد فرغ نعم وقد فرغ من طبعه في شهر شوال سنة 1375 هجرية الموافق شهر يونيا سنة 1956 وستة وخمسين ميلادية نعم ها لا عندنا أي طبع نعم وجود وانتهينا من الكتاب والحمد لله رب العالمين ونرجو أن نكون استفادنا والحقيقة أننا ما أعطينا الحق يعني مرت علينا أشياء مهمة فتركناها خوفا أن لا نكمل وأنا رأيتكم حديثين على أن نكمل حتى تقولوا في هذه الدورة كملنا الكتاب وإلا في الكتاب لو يعتنا به ويشرح شرحا وافيا لكان فيه فائدة كبيرة لطالب العلم وأما القواعد فكثير منها مما أدركه الشيخ عمو الله من قواعد بالرجب والقواعد بالرجب يمكن الإنسان يرجع إليها ليعرف ما يتفرأ من هذه القواعد