34 - 83 قاعدة - فوائد من شرح المنظومة البرهانية - الشيخ ابن عثيمين ( 45 )
التفريغ النصي
ثم قال وكل مدل لا بوارث فلا إرث له هذه قاعدة عامة كل من أدلى بغير وارث فلس له إرث لأن من أدلى بشخص فهو فرعه وإذا كان الأصل لا إرث له فالفرع من باب يوم طيب أم أبي الأم جدة صح أم أبي
الأم جدة هل ترث ليش لأنها أدلت بغير وارث أم أم الأم جدة ترث لأنها أدلت بوارث وعلى هذا ستكون عداوة بين أم أم الأم بين أم أبي الأم وأم أم الأم سيكون عداوة تقول أنه يسفل مزلت واحدة
أنا أم الأب وأنت أم الأم شو أنت تتخيل وأنا لا صح ولا لا مع أنه ربما يكون السجس ملئ وهذه المسكين التصيح وتبكي ولا لا شيء وهذه نعم فرحان ماذا نقول نقول هذا شرع الله ومن أحسن من الله
حكما لقوم يوقنون ولهذا لو هلك هالي هلكة امرأة هلكة امرأة عن زوج وأم وأخوين من أم وأخوين شقيقين أو خلنا نخيلها في جانب النساء لأنها أكثر بكة هلكة امرأة عن زوجه وأختين من أم وأم
وأختين شقيقتين لا ما يصح هذا إذن أخوين شقيقين لابد أخوين شقيقين أو أخ شقيق وأخت شقيقة المثال من الآن زوج وأم وأختين من أم وأخ شقيق وأخت شقيقة تصورتوها المثال من ستة للزوج النصف
ثلاثة وللأم السدس واحد وللأختين من أم الثلث اثنان والأخت الشقيقة هو الأخ الشقيق لا يرثان لا يرثان لشيئا الأخت الشقيقة الميت عندها غالي جدا وكانت لا تناموا الليل من الحزن عليه
والأختين من أم أبوهما بعيد ولا هم من هذا الميت يرثنا الثلث ولم يظهر من عينيهما قطرة دم والأخت الشقيقة تبكي ليلة ونهار على الميت ونقول ليس لها شيء صح ولا هذا حكم الله ألحق الفرائض
بأهلها فما بقي فلأولى رجندك وقل للأخت الشقيقة لولا أخوكي لورثتي ككان لك النصف وتعول المسألة إلى تسعى نعم فقامت تدعيها لأخيها ليتهما تقبل وهذا يسمى يسمى عند الفرضيين الأخ المشؤوم
أين هكذا يقول مشؤوم والحقيقة لأنه لا شؤون لكن تعبيراتي على كل حال الآن نقول القاعدة الذي ذكر المؤلف في آخر الفروض كل مدل بغير وارث فليس له شيء والتعليل واضح جدا أن المدل يفرع عن
المدلى به فإذا كان المدلى به لا يرث فالمدل لا يرث أيضا لأن الفرع تبع للأصل ولا أكس ثم قال وقسم فرض كملا يعني انتهى الكلام على أصحاب الفروض ونأسف أن هذا يكون بالنسبة لإخواني الذين
يقدموا من الجامعة الإسلامية الذين سيسافرون وإلا بعضهم سيبقى أننا لم ندرك معهم التعصيب والتعصيب مهم لكن إن كان هناك ضرورة في السفر إلى المدينة أو لغيرها فهذا لا بأس وإلا فأنا أشير
عليهم بالبقاء حتى ينتهي باب التعصيب وباب الحساب ما يهم إن باب الحساب وصيله والغاية هي ما أرث الحكم نعم نعم أو يرسل لي نعم أين نعم له ما يأثر إذا كان وارث لكن إذا كان غير وارث يأثر
يعني عندك مثلا من الفروع كل ذكر مسبوق بأنثاء من الأصول من الأصول كل ذكر مسبوق بأنثاء لا يرث رأس كله واحد كله واحد يعني مثل لو هلك هلك عن أم أم أم أم وأم أبي أبي أب كله واحد المهم
أن يكون الواسطة بينهم وبين ميت سوا نعم يعني هلك هلك عن أب كافر وأخ كذا طيبا ما للأخ إذا كان أخي شقيقا أو لأب لا ما أثر بهذه هذا وارث لك وجد فيه مان وهذا المانع بالوصف لا يؤثر وجوده
كالعدم نعم الشقر الثاني من البيت قبل الأخير قوله تنال فيما رجحوه حجبه نعم المراد القربة من جهة الأب لا نعم أي طيب يقول كذا كبعدة جهة بالقربة تنال الفاعل في قول التنال يعود على
البعدة فيما رجحوه أي فيما رجحو العلماء حجبه وهذا قلت لكم أنه بالإجماع وظهر كالمؤلف أنه فيه خلاه لكن لا أعلم أنه فيه خلاه بمعنى أنه إذا كانت الجدات في جهة واحدة فإن القربة تحجب
البعدة قولا واحد بشرط أن لا تحجب دونه الأم نعم لو قلنا بسرط بشرط أن لا تحجبها بل هو أخوى بلاك أي صحيح هذا جيد يا اسمك يا عاب لكني اخترت أن لا يكون دونه أم اخترت ذلك لأن الرسول أعطى
الجدة السلس إذا لم يكن دونه أم وكلما صادف لفظة النص فهو أحسن هذه واحدة الشيء الثاني إن قد يكون دونها جدة ولا ترث بلانا على ما رجعه المؤلف فيما إذا كانت القريبة من جهة الأب والبعيدة
من جهة الأم أفهم والكلام صحيح يعني إذا كان دونها جدة فإنها لا ترث هذا إذا كان في جهة واحدة أو كان ذلك في جهة الأب مع الأم يعني الأم القريبة والجدة البعيدة من جهة الأب فالأم القريبة
من جهة الأم ترث والعكس فيها الخلاف والصحيح أن البعيدة لا ترث مطلقة نعم شيخ بارك الله فيكم قوله رحيمه الله وحجب بقربة الأم بعدة لأبي لا عكسه وهو صحيح المذهب قوله لا عكسه أي شيخ تلت
كثيرا في عبارة علماء فما إعرابه كيف قوله لا عكسه نعم ما إعرابه هذه وحجب بقربة الأم بعدة لأبي يصح أن تقول لا عكسه يعني لا في عكسه وقال وحجب بقربة الأم بعدة لأبي لا بعكسه نعضف على
على قربة وأما إذا قلنا لا عكسه فإنها تكون خبر لمتد المحذوف يعني لا هو عكسه أي لا الأمر عكسه أخذنا خمس أخياء بعد الدرس خمس باقي زيت أنا أصبر بارك الله فيه خلنا أفهم جده من جهة واحدة
أنا أخاف أدخل عليكم جده من جهتين أو من جهتين ثلاثة يصعب الأمر لكني نسيت أن أعطيكم العنقودية نسيت جيبة كنت واحد منكم يذكرني الآن عشان أعطيه إياه صورة نوزعها لكم ما شاء الله في الليب
نعم لكن مشارة لا تسميك أقول لا تحسب العنقودية عنقود حين العنقودية صورة فقط أبدا لا يحتاج فصل كل ولد نتج عن وضع شبه سواء عقد أو اعتقاد فهو كولد الصريح اللي ما في شبه أهل الشقيق أو
لأب أو لأم كل مولود بشبهة كمولود بصراحة وسواء كان يشبها عقد أو اعتقاد كرجل وطئ امرأة بعقد يظنه صحيحا فتبين غير صحيح مثل أن يتبين أن أخت من الرضاعة مثلا أو اعتقاد بأن وجد امرأة على
فراش فظنها زوجته في جامعها ثم حملت انتهى الوقت انتهى الوقت قلت لك قاعدة يا قاعدة كل ولد بشبهة فهو كالولد الصريح من جهة الأب والأم والأقوات وكل شيء سبق لنا أصحاب الفروض كم أصحاب
الفروض إجمالا الفروض ستة لكن أصحاب الفروض سباة عشر سباة عشر ضبط ذوي الفروض من هذا الرجز مرتبا خذه وقل هبى دبس نعم استمع مرة ثانية ضبط ذوي الفروض من هذا الرجز مرتبا خذه وقل هبى دبس
ثالثة ضبط ذوي الفروض من هذا الرجز مرتبا خذه وقل هبى دبس اللي يعرف الحروف الأبجدية بيعرف هذا ها شراف ضبط أعيد البيت أو من ها أعيد البيت أعيد البيت ما يخذه لا بأس ضبط ذوي الفروض من
هذا الرجز مرتبا خذه وقل هبى دبس ها خمسة خمسة من هم أهل النصف أصحاب النصف طيب هباء ألبا ذنان من هم أصحاب الربع طيب هباء الألف من هم أصحاب الثمن دبس الداء من هم أصحاب الثلثين أصحاب
الثلثين طيب هباء داء داء بز ألبا الأخ ألبا ذكرنا هلبا قبل قليل أثنين أثنين من هم أصحاب الثلثين أصحاب الثلثين طيب داباز الزاي الأخ هنت سبعة من هم أصحاب الثلثين أصحاب الثلثين أصحاب
الثلثين طيب هذو هم ضبطوا ذوي الفروض من هذا الرجز مرتبا خذه وقل هبى دبس تمام طيب كم العدد الآن خمسة اثنين واحد بعده أربعة أربعة ما بعده؟
أثنين أثنين سبعة واحد وعشرين ولا اثنين وعشرين واحد وعشرين طيب هذا أصحاب الثلث وعرفنا شروط إرث كل واحد منهم لما يرثوه من فرض وأرجو أن لا يكون غائبا عنكم في النهاية قال المؤلف وقسم
فرض كملة يجوز قسم ويجوز قسم أما على قولنا قسم فهو من التقسيم يعني التقسيم من فرض كملة وأما على قسم فهو من الأقسام لأنه قال المؤلف في الفرض والتعصيب إرث ثبت فجعل الإرث قسمي بالفرض
وبالتعصيب فعلى هذا يكون قوله وقسم فرض صحيح صح قسم فرض صحيح