139 - 177 كيفية بيان أفعال النبي ﷺ - فوائد من شرح مختصر التحرير - الشيخ ابن عثيمين
التفريغ النصي
قال المنف رحمه الله تعالى وبيانه بقول يعني بيان الفعل بقول كقوله صلوا كما رأيتموني وصلي هذا بيّن حكم فعله في صلاته أنه مما نتعبد به لقوله صلوا كما رأيتموني صل وكذلك قوله في الحج
لتأخذوا عني مناسككم هذا أيضا بيان بإيش بيّن حكم أفعاله في الحج بقوله أو لتأخذوا عني ما يسكه أو بفعل عند حاجة كقطع من كوع نعم وغسل مرفق هذا أيضا من بيان الفعل من البيان بالفعل كقطع
من كوع وغسل مرفق في القرآن الكريم والسارق والسارقة فقط وأيديهما وفيه أيضا فغسلوا وجوهكم وأيديكم إلى المرافق في آية السرقة قطع النبي صلى الله وسلم من الكوع فليبين لنا خالد الكوع أين
الكوع؟
طيب؟
هو يقول الكوع هذا؟
ها؟
هذا؟
هذا وشتون أنتم؟
صاحب؟
طيب أين الكرسوع يا هداية الله؟
الكرسوع الكرسوع؟
هنا.
عرفت الكوعنان ولا لا؟
هذا لا يا شيخ.
اه? لا لا.
اذا ما تعرف كوعك ولا كرسوعك.
طيب خالد.
الكرسوع الذي يلي القنصر والكوع.
قوله ان الكوع ما يلي الابهام صحيح.
والكرسوع ما يلي القنصر غير صحيح.
البنصر طيب.
ها? ايه هنا.
هذا نهاية الدرعة ها? ايش? ايش? اين الكوع والكرسوع? ها? ما افهم.
ها? المقابل لكوع.
صحيح? ها? الا المقابل لكوع.
لان بقينا بالرسق.
الرسق بالغين.
ها? ايش? كل هذا ما بين الكوع والكرسوع صحيح.
وانشدناكم في هذا بيتا.
قال وعظم يلي الابهام كوع وما يلي لخنصره الكرسوع والرسق ما وسط.
وعظم يلي إلي ابهام دجل ملقب ببوع.
فخذ بالعلم واحذر من الغلط.
لا تغرد كما غلط بعض الناس.
انت كتل الخنصر.
البنصر.
ماتي.
يعني كلام هو الأول صحيح? ايه طيب.
ها? طيب.
امسك دو علم.
ترى ترى الزراع مو هو الكف.
لا هو في نفس الزراع.
مو هو في الكف.
على كل حال انتفهم انان وما يخاف.
زيادة العلم.
ام كان قلت فهزيادة.
طيب.
وعظم يلي ابهام رجل ملقب ببوع.
ايه.
فخذ بالعلم واحذر من الغلط.
يقول.
وعظم يلي الابهام كوع وما يلي لخنصره الكرسوع والرسق ما وسط.
وعظم يلي ابهام رجل ملقب ببوع.
فخذ بالعلم واحذر من الغلط.
هذا الطرف القدم من هنا يسمى البوع.
طيب نمشي.
المهم ان الرسول صلى الله عليه وسلم قطع يد السارق من الكوع.
مع ان الله قال اقطعوا ايديهما.
ولم يقطعها من المرفض.
لان اليد عند الاطلاق تختص بالكف.
اقتبالكم جماعة.
واضح؟
ولهذا لما اراد الله عز وجل في الغسل ان يزيد على الكف قيد.
قال الى المرافق.
طيف التيمم قال امسحوا بوجوهما ايديكم.
اين الذي يمسح؟
من الذي يمسح في التيمم؟
الكف فقط.
لان اليد عند الاطلاق للكف.
كذلك غسله الى المرفق.
الرسول صلى الله عليه وسلم غسل المرفق.
مع ان الله قال الى المرافق.
والقاعدة في اللغة العربية.
ان الى الانتهاء الغاية.
وان منتهى الغاية غير داخل.
داخل.
ولهذا من القواعد المقررة عندهم ابتداء الغاية داخل لانتهاؤها.
نعم.
فاذا قلت لك من هذا الجدار الى هذا الجدار.
نعم.
فالجدار الاول داخل.
والثاني غير داخل الا بقليل.
اذا نظرنا الى اية الوضوء.
قال واصلوا ايدي.
فاغسلوا وجوهكم وايديكم الى المرافق.
فاننا نقول مقتضى.
هذه القاعدة ان انتهاء الغاية غير داخل.
مقتضى ايش.
ان المرفق لا يدخل.
لكن قد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم.
انه كان يغسل المرفق.
فيكون هذا مبينا للآية.
ولهذا يجب غسل المرفق.
لما ثبت في صحيح مسلم ان ابا هريرة توضأ حتى اشرع في العدد.
ثم قال هكذا رأيت النبي صلى الله وسلم.
يتوضى.
طيب.
قال او.
يقول او بفعل عند حاجة.
كقطع نكوع وغسل مرفق.
فواجب عليه.
يعني يجب على رسول صلى الله وسلم ان يبين.
ان قوله تعالى ان ما عليك البلاغ.
وقوله يا ايها الرسول.
بلغ ما انزل اليك من ربك.
فاذا فعل النبي عليه الصلاة والسلام فعلا.
مشروعا وجب عليه ان يبينه للناس.
فاذا بينه بالقول او بالفعل عند الحاجة كما قال.
انتهى الامر.
وغير ذلك من فعله.
يريد رحمه الله.
غير ذلك.
واللي مر علينا الان.
اربعة اشياء.
ما هي.
ما اختص به.
وما كان جبلية.
وما كان محتملا.
وما كان مبينا.
هذه اربعة اشياء.
واضحة.
وغير ذلك من فعله.
فيه تبصي.
ان علمت صفته من وجوب او ندب او اباحة.
فما الحكم.
فالحكم واضح.
غير ذلك من فعل الرسول.
غير الاشياء الاربعة.
اذا علمت صفته بانه واجب.
فهو واجب.
اذا علمت صفته انه مندوب.
فهو مندوب.
اذا علم انه مباح.
فهو مباح.
وهذا واضح.
لا يحتاج الى سؤال.
ولا الى بحث كثير.
ولكن كيف نعلم الصفة.
قال بنصه.
بنصه.
يعني بان ينص عليه الصلاة والسلام على ان هذا واجب.
فانه يكون واجبا.
مثل غسل الجمعة.
كان يغتصل عليه الصلاة والسلام.
وقال غسل الجمعة واجب.
هذا علمنا انه واجب.
او علمنا انه ندب بنصه.
مثل قيام الليل.
كان النبي صلى الله عليه وسلم يقوم الليل.
ولكنه سأله الاعرابي.
لما ذكر له الصلاة الخمس.
قال هل علي غيرها.
قال لا.
الا انت تطور.
فعلم ان صلاة الليل.
ها.
ندب ولا واجب.
ندب.
طيب.
يقول بنصه.
راحت نعم.
بنصه.
او تسويته بمعلومها.
كيف تسويته بمعلومها.
يعني بان يقول هذا مثل هذا.
وقد علم ان المماثل واجب او مندوب او مباح.
او بقرينة تبين احداها.
يعني الوجوب او الندب او العباحة.
والقرائن كثيرة.
مثلا الختان.
الختان.
واجب ولا غير واجب.
ها.
واجب.
الدليل.
ما هو الدليل.
خمس من الفطرة يورد عليك شخص حلق العانة.
هل هو واجب ولا غير واجب.
اخذت ظفر هل هو واجب ولا غير واجب.
ندفل ابط هل هو واجب ولا غير واجب.
ان قلت انه واجب.
قال اذا.
الختان واجب.
ان قلت غير واجب.
والختان واجب.
يقول ما هو الدليل.
تفرق.
ما هو الدليل على التفريد.
ولهذا ذهب بعض العلماء.
الى ان الختان سنة.
في حق الرجال وفي حق النساء.
وليس بواجب.
ولكن نقول.
هنا قرينة تدل على وجوب الختان.
ما هي القرينة.
استباحة قطعي.
جزء من البدن.
لان البدن محترم.
لا يجوز للانسان ان يقطع منه شيئا.
لو قال واحد.
هذا اصف.
انا ما اعتديت لعلى فلان ولا على فلان.
ابقضع اصف.
وش عليكم منه.
ها نمكنه.
ما نمكنه.
لانه ليس لأحد ان يقطع جزء من بدنه.
الختان.
ها.
قطع جزء من البدن.
قالوا.
ولا يمكن ان يستباح الحرام.
الا.
ها.
الا بواجب.
فهذه قرينة تدل على.
ايش.
على الوجوب.
هذه قرينة تدل على الوجوب.
وبهذا.
نتخلص من الايراد الذي اوردناه سابقا.
وهو انه اذا قلنا بوجوب الختان.
لازم القول بوجوب.
اخذ الاضفار.
القلعان هو ما اشبه.
طيب.