35 - 177 التجوز بالسبب وأنواعه - فوائد من مختصر التحرير - الشيخ ابن عثيمين

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين قال ويتجوز بسبب عن مسبب يتجوز بالسبب عن المسبب يعني نطلق السبب ونريد المسبب كما لو قلنا بنى عمر بن العاص مدينة الفستاط هل عمر بن العاص هو الذي باشر البناء لا ولكن هو سبب هو سبب البناء فتجوزنا هنا بإيش بالسبب عن المسبب طيب في القرآن كثيرا ما يقول الله عز وجل ذوقوا ما كنتم تعملون هل هم يذوقون عملهم ولا يكون مسبب العمل مسبب العمل وإلا فإن العمل سبق ومضر لكن مسببه والعقوبة هم الذين يذوقوا ثم قال نؤلف قابلي وصوريا وفاعلي وغائي كم لولي أربعة يعني أن الأسباب أربعة قد يكون سبب سببا قابليا وقد يكون فاعليا وقد يكون غائيا وقد يكون سوريا في الشرح عندك أمثلة لهذا شرح ما هو موجود أي شو يقول نعم طيب سال الوادي يرى المؤلف أن سال الوادي مجاز الوادي هو طريق الماء والسائل ما هو بالوادي السائل المطر المهو اليسير أما الوادي فثابت كامد ما يسير يقول هذا مجاز مجاز إيش قابلي لماذا قال لأن الوادي قابل للماء فجرى فيه ولكن الحقيقة أن هذا لا ينطبق على مقال المؤلف فالهذا تجوز بإيش بالمحل عن الحال فكونوا بالمحل عن الحال ليس بسبب هل سبب الجريان هو الوادي أه لا سبب الجريان الماء الناس هو الذي أجرى هذا الماء لكن عبر بالمكان عن الحال فيه أو بالمحل عن الحال هذا هو الأقرب وليس سببا قابليا عبر به عن المسبب نعم وجه كلام المؤلف يقول يقول لو لا هذا الوادي وهذه الحفرة كما يصل للماء كان يرتد ويرجر ولكن ظهور كونه من باب الحال والمحل أوضح وعجل طيب المثال الثاني صوري هذه صورة الأمر وثاني هذه صورة الأمر صورة الواقع صورة الحال يقول لي أن الأمر والواقع ما له الصورة فعبرنا عن الشيء وحيكل الشيء بكلمة صورة كأننا قلنا هذه صورة الحال أي هذه حقيقة الحال هذا واقع الحال فالصوري إذن على كلام المؤلف على تمديل المؤلف هو نفس صورة كلمة صورة يعبر بها عن حقيقة الشيء هنا نعم مثال آخر جقور يقوله أن الثانق القصر الراجي والأسلوي والشوتاني بإطلاق اليد على القدرة على القدرة هذه أيضا هذه مبنية على شيء ثاني إطلاق اليد يعني يد الله عز وجل على قدرته يقول أن اليد صورة تحصل بها القدرة فعبر بالصورة له اليد عن عن المصور وهو العمل والفعل أو القدرة لكن هذا مثال ما يصبح تمثيل المؤلف أهوى مع ما فيه من البلع نعم أي ثالي قوله نزل السحاب هذا أيضا نزل السحاب الذي ينزل هو المطر من السحاب ولكن يقول هذا السحاب سبب الماء سبب الماء النازل وش سبب سبب فاعلي يعني أن الذي انعصر حتى نزل المطر هو السحاب فهو الفاعل لنزل المطر ولكن ما هو طاهر لأن الحقيقة السبب الفاعل هي الرياح الله الذي أرسى الرياح فتثير سحابا فسقناه لبلد الميت ويقول في آثنا أخرى فترى الودقة يخرج من خلاله نعم لكن لو قال لو قال الفاعل إذا عبرنا بالفاعل عن المفعول والفاعل سببه لا صح مع أنهم يقولون هذه من باب المجاز العقلي نعم يلا العصير سمناهم خمرا قال الله تعالى إني أراني أعصر خمرا اللي يعصر مو بالخمر لكن مآله إلى الخمر كيف لا بناء أنهم أعصر لهذا الشيء لهذا الشيء لأنهم على كل حال الشيء المفيد يعني قد ينازع المؤلف في هذه الأمثلة لكن الشيء المفيد أنه يعبر بالسبب وش عنه عن المسبب هذا من من المجال قال المؤلف رحمه الله وبعلة ولازم وأثر ومحل وكل ومتعلق كم ذول بعلة ولازم وأثر ومحل وكل ومتعلق هذه ستة عن محل متعلق طيب عن معلول هذا مقابل علة وملزوم ومؤثر وحال وبعض ومتعلق هذا من باب اللف والنشر مرتب أو مشوش إذا وقف الواحد شوي يتأمى في حسب المسألة خلاف ما نقول مرتب مرتب مرتب تمام ما فيش كال شف يقول أثر قبل وبعل هذا الأول ولازم أثنين أثر ثلاثة محل أربعة كل خمسة متعلق ستة عن معلول هذا واحد وملزوم أثنين ومؤثر ثلاثة وحال أربعة وبعض خمسة ومتعلق ستة إذن لف نشر مرتب يعني أنه يتجوز بالعلة عن المعلوم ويتجوز بالأثر عن المؤثر باللازم عن الملزوم بالمحل عن الحال بالكل عن البعض بالمتعلق عن المتعلق والأمثلة كيف يعني ما مهنك تأتي بالشيء ثم تأتي بما يقابله على الترتين على الترتين هو لا الأول لف والثاني نشر نعم رأيت الله في كل شيء لأنه سبحانه وتعالى موجب كل شيء وعلته فأذنق لفظ علم هذا معناه رأيت الله في كل شيء فأذنق لفظي على الله طيب هذه رأيت الله في كل شيء كلمة على إطلاقها هذا فيها نظر ضح لأنك إذا قلت رأيت الله في كل شيء يوهم الحلول الحلول ولا أدي كيف المؤلف مألك إلا هذا نعم لو أننا مثلنا بالعلة عن المعلول جزاء نعم ذوقوا ما كنتم تعملون هذه علة والمعلول الجزاء علة هو المعلول الجزاء نقول العمل علة والجزاء معلول العلة لأنه مضينا عليها لكان أصح مما قال المؤلف لكن رأيت الله في كل شيء المعنى أنني تأملك المخلوقات فرأيت كل شيء منها يدل على الله فاستدللت بها على الله هذه نقولها هذه نحملها على هذا المعنى إذا قالها إنسان نعرف أنه يرى أن الله واحد لا شريك له وأنه بائن من خلقه لكن ليجينا حلولي يقول رأيت الله في كل شيء ما نقبل نقول كذب وله بالله في كل شيء لكن آيات الله تعالى في كل شيء وفي كل شيء له آية تدل على أنه واحد أينان طيب نكمل