32 - 177 الحقيقة تعريفها وبيان الحقيقة اللغوية والعرفية - فوائد من مختصر التحرير - الشيخ ابن عثيمين

الصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين ثم قال فصل الحقيقة قول مستعمل في وضع أول سأل عندك مظن الحقيقة اللغوية نشتوب عليه طيب الحقيقة قول مستعمل في وضع أول والمجاز قول مستعمل في لفظ بوضع ثاني لعلاقة أراد المؤلف في هذا الفصل أن يبين أن الكلام ينقصم إلى حقيقة ومجاز ابن الوليد يسمى سيف الله ولا لا طيب البحر للبحر مهروف وضع ثانيا للرجل الكريم أو العالم الكبير كلهم يسمى بحر واضح إذن اللفظ إذا استعمل فيما وضع له أولا فهو حقيقة وإن استعمل استعمال ثانيا فهو مجاز قال المؤلف وهي لغوية وعرفية وشرعية طيب إذن الحقائق كم؟ لغوية وهي الأصل الأصل الحقيقة اللغوية لأن الذي وضع كلام العرب هم العرب فما كان حقيقة في اللغة العربية فهو الحقيقة ولهذا قال المؤلف وهي الأصل كأسد أسد مرادا به الحيوان المفترض طيب وعرفية وهذا القسم الثاني من الحقائق وهي ما فص عرفا ببعض مسمياته عامة كدابة للفرس أو خاصة كمبتدأ القسم الثاني من الحقائق حقيقة عرفية والعرفية نوعان عامة تشمل كل الناس وخاصة تشمل ناس معينين طيب العرفية هي ما فص عرفا ببعض أفراده يعني في اللغة العربية عام لكن العرف خصه بشيء معين وهذا المعين إما عام وإما خاص عام يعني كل الناس خاص لطائفة من الناس العام كلمة دابة حقيقتها اللغوية كل ما دب على الأرض فهو دابة وما من دابة في الأرض إلا على الله رزقها وما من دابة في الأرض ولا طائر يطيل بجناحيه إلا أم من أمثاله كل ما دب على الأرض هذا في اللغة لكن في العرف يقولون الدابة ذواته الأربع اللي له أربع رجلين وعليه فالحمار والبعيد والبقرة والشات دابة طيب والعقرب لا لا دابة لا ست رجلين طيب وابو سبب وسبعين رجل لا يستدابة لا يستدابة لأنه له أكثر من أربع كذا طيب إذن هذا كون الدابة الخاصة بدوة الأربع نقول هذه حقيقة عرفية لا لغوية فإذا قال إنسان والله ما في بيت دابة وبيت كلهم مملوء صراصر وخنافس وأشياء صح؟ صح؟ صح؟ لكن ما عنده لا شات ولا بعير ولا حمار ولا حصان ولا شيء نقول صحيح؟ ما علي حين لكن لو اعتبرنا اللغة الحقيقة اللغوية لكان كاذبا في يمينه طيب كون الدابة لدوات الأربع هذا عرف عام يشمل الفقهاء وأهل اللغة وأهل الجغرافية وكل الناس أقول لأ لا طيب يوجد ناس في عرفهم أن الدابة خاص بالخمار فقط هذا أيضا عرف آخر عرف آخر على رأي هؤلاء أو على عرف هؤلاء الحصان والبعير والبقر والشات ليس بيت دابة طيب في خاص يعني عرف خاص تطلق عليه الكلمة بمعنى خاص بهؤلاء القوم قال المؤلف كمبتدأ المبتدأ في اللغة كل ما ابتدأ به فهو مبتدأ أو لا فمثلا الأخ رشيد أخبرني في الجواب يسمى مبتدأ لأني ابتدأت به صح أو لا لكن عليهم ما نقول خبر وإن كان يليه المبتدأ في عرف النحويين غير إذا قال المعرب هذا مبتدأ ليس المعنى مبتدأ عنده قد يكون متأخي تقول في الدار يزايدون تعرف زيد مبتدأ معنى مؤخر المبتدأ عند النحويين كل اسم مرفوع عارن عن العوامل اللفظية هذا مبتدأ لكن في اللغة العربية هذا خاص فيه أيضا مثلا فيه استلاحات أخرى للجغرافيين وللحسابيين وللفلكيين كل أناس لهم استلاحاتهم فماتل إذا قرأنا كتاب جغرافيا تكلم بكلام يخالف الحقيقة اللغوية لكنه حقيقة عرفية عندهم يقول هذه حقيقة عرفية عندنا مثل الشات الشات في العربية تشمل الذكر والأنثى من الضعم والمعز لكن في العرف الأنثى من الضعم أفهمت الآن؟ طيب قلت لرجل سأعطيك شاتم أو إن كان في بيتي شاتم فهي لك صحيح؟ قال نعم قال نعم اكتب تبسل إن كان في بيتي شات فهي لك دخل البيت وجد فيها خروف وجد فيها عنز وجد فيها تيس نعم من كل نوع أربعة كم هذه؟ إثنى عشر قال يلا الله أحطني إياها قلت أنا ما أنا الشاتي الأنثى من الضعم فقال أنا أتكلم باللغة العربية والشات عندي تشمل كل هذا وش قوله أنا؟ أقول وأنا أتكلم باللغة العرفية وكلام الناس يحمل على على عرفه وأنا ما عندي ألاشات ما عندي أنثى من الضعم فحكمنا إلى القاضي وش يحكم القاضي؟ بالعرف أين أنا؟ يحكم بالعرف لأن العرف هو المتبادل في ذهن المتكلم والمخاطر تبق لنا أن الحقيقة أن الكلام ينقسم إلى حقيقة ومجاس وأن الحقيقة قول مستعمل بوضع أول كمل لعلاقة قول مستعمل بوضع أول لعلاقة يعني أن القول إذا استعمل في أول موضع له فهو حقيقة وإن نقل من هذا المعنى إلى معنى الآخر فهذا وضع ثاني ويكون مجازا يكون مجازا طيب لكن المالك رحمه الله أن الحقيقة تنقسم إلى ثلاث تقسام لغوية وعرفية وشرعية وأن العرفية نوعان عامة وخاصة عامة لجميع الناس وخاصة لطائفة معينة ومثلنا للعامة بكلمة دابة اسم في اللغة العربية لكل ما داب في العرف اسم لذوات الأربع من الحيوان فذوات السنتين كالدجاج مثلا ليس من الدابة في العرف العرف ليس من الدابة وذوات الست رجلين ليس من الدابة في الأرجل طيب الخاصة هي الحقائق العرفية الحقائق العرفية في المصطلحات في المصطلحات في الصلاح النحويين على المبتدى وعلى الفاعل الفاعل اسم مرفوع تقدمهم فعله بينما لو قلت في اللغة العربية زيد قائم قلنا زيد فاعل زيد في اللغة العربية فاعل زيد قائم وش في اللغة العربية نقول فاعل لك في الصلاح الحقيقة العرفية مبتدى كذا طيب لو قلت مثلا اكل الطعام الطعام في اللغة العربية مفعول به لكن عندنا نحويين نائف فاعل وهكذا طيب طيب