28 - 177 الجزئي والجزئي الإضافي والمشترك والمترادف والأضداد - فوائد من مختصر التحرير - ابن عثيمين

يقول وإن لم تشترك كمضمر فجزئي يعني إن لم تشترك هذا التقسيم لقوله واشترك في مفهومه كثير يعني وإن لم يشترك في مفهومه كثير مثل الضمير الضمير هو أقل يقال على كل من يصح عود الضمير إليه فيقال زيد جاء وعمر جاء وبكر جاء وهكذا بهذا المعنى يكون متواطعا لأنه يطلق على الأفراد بمعنى واحد لكن لا يشترك في مفهومه كثير لأن الضمير اللي يعود إليه ما يعود لغيره محمد جاء وقل جاء في علم ماضي وفيه ضمير مستر يعود على من؟ على محمد ما يعود على بكر وعمر خالد بخلاف الشمس ودار بعير فإن تعود على كل الأفراد بالسوا يقول إذا لم يشترك فجزي ويسمى النوع جزئيا إضافيا يسمى النوع جزئيا إضافيا نحتاج الآن إلى أن نعرف وش النوع وش الجنس وكيف سمينا النوع جزئيا إضافيا عندنا حب بر كيس بر ثلاث أشياء حب هذا جنس جنس كيف جنس لأنه يشمل البر والذرة والرز والشعير والفصفص حب القراء وحب القثة وهكذا يقول لأ لا كله يسمى حب نقول هذا جنس قمح هذا نوع نوع كيس من قمح هذا فرد هذا فرد كذا ولا لا هذا فرد أولا لأنه الآن إن حصر بدل ما كان حب واسع قمح واسع أيضا هذا الكيس من القمح هذا جزء خاص ما شاركه غيره هذا النوع اللي هو القمح يقول مؤلف يسمى النوع جزئيا إضافيا هذا النوع اللي هو القمح باعتبار الحب ويش يسمى جزء لأنه جزء من الحب باعتبار هذا اللي في الكيس يسمى جنسا أو نعم يسمى جنسا لأن كل شيء باعتبار ما فوقه نوع وباعتبار ما تحته جنس فهذا يسمى يقول مؤلف يسمى النوع جزئيا إضافيا جزئيا إضافيا ما هو الجزء الحقيقي الجزء الحقيقي هو الفرد اللي هو الكيس في هذا طيب إذا قلنا حي ثم قلنا حيوان ناطق أي هنا أعم حي ليش لأنه يشمل الحيوان والأشجار ولا لا طيب حيوان أخص من الأول لأنه يختص بما فيه الروح فالشجرة يقال لها حية لكن ما قال حيوان حيوان ناطق أخص أخص الآن عندنا حيوان نوع باعتبار ما فوقه هو حي وهو حي وجنس باعتبار ما تحته وهو حيوان ناطق فصار النوع يكون جزئيا إضافيا ما هو جزئيا حقيقيا لكن جزئيا باعتبار ما فوقه لكن باعتبار ما تحته يكون جنسا يكون جنسا إحنا ذكرنا أن الجزئية يصح أن يخبر عنه بالكلي الجزئي يصح أن يخبر عنه بالكلي صح؟ طيب نقول مثلا الإنسان حيوان أولا الحيوان إنسان لا إذن الجزئي يخبر عنه بالكلي ولا عكس كذا الكل والجزء لا يخبر بأحده مع الآخر أولا ما هو لا يطلق أحده مع الآخر لا يخبر بأحده مع الآخر فلا يقال مثلا زيد يد ولا يد زيد كذا هذا فرق وفرق ثاني ذكرناه عنه ما هو أن الكل والجزء يقسم من حيث المعنى وهذاك لا يقسم يعني لا يقال الإنسان ينقسم إلى يد ورجل وعين ورأس ورأس ما يقال هكذا بخلاف الكل فيقال الكل ينقسم إلى اسم وفعل أحر قال ومتعدد اللفظ فقط مترادر والمعنى فقط مشترك متعدد اللفظ فقط مترادر يعني الشيء المعنى إذا تعددت الألفاظ له يسمى مترادر مثاله أسد هزابر ضيغم ليث وقد عدوا أسماء الأسد حوالي سبعين اسم كثير كثير يعني راجع القاموس تجد له أسماء كثيرة هذا وش نسميه مترادر لكن قال بعض العلماء إن التراد فالمحف لا يوجد لابد أن يكون هناك سبب نعم مثال ذلك مثل السيف يسمى مهند سمى صارم وش سمى مسلول وبتار طيب مهند يقول نعم هو مثل صارم لكن سمي مهندا لأنه من سيوف الهند وسمي صارما لأنه قاطر فلابد من فرد أما أن توجد كلمات مترادرة من كل وجه فهذا مستحيل في الوراء العربية وهذا اختيار الشيخ السلام من تيميئ ليش لأجل أن نقول إن اللغة العربية ليس فيها شيء من اللغو والزائد لأنك إذا جعلت الكلمة بمعنى الكلمة من كل وجه صار هذا لغو وزيادة ما يمكن هذا يوجد نعم ربما تختلف اللغات صحيح تختلف اللغات طيب صار متعدد اللفظ وش نسميه مترادر أي إذا وجدت معنا له عدة ألفاظ فسميه مترادر أكسو والمعنى فقط مشترك يعني متعدد المعنى فقط مشترك إن كان حقيقة للمتعدد وإلا فهو حقيقة ومجاز إذا تعدد المعنى لكلمة واحدة فإن كان حقيقة في المعاني كلها المتعددة يسمى مشترك مثاله العين كلمة العين الغانم العين تطلق على العين الباصر وعلى عين الماء وعلى الذهب وعلى الشمس وعلى الجاسوس بالمجاز طيب إطلاق على هذه المعاني حقيقة ولا مجاز حقيقة نسمي هذا مشترك ومن العجائب أن بعض الكلمات يدل على المعنى وضده ويسمى في اللغة العربية المتضاد الأضداد يسمى الأضداد في اللغة مثل معنى يدل على معنى وضده مثل والليل إذا عسعس غير معنى أقبل وغير معنى أدبر فهذا متضاد هنقول إذا تعدد المعنى واللف واحد يسمى مشترك إن كان حقيقة للمتعددة فإن كان غير حقيقة يعني حقيقة في معنى وليس حقيقة في معنى الأخرى يقول مؤلف وإلا فهو حقيقة ومجاز كلمة العين قال أحدكم قبل قليل الجاسوس هي لا تطلق على الجاسوس على أنها معنى للجاسوس لكن تطلق عليه لأنه ينظر بعينه وحينئذ تكون مجازا كلمة أسد تطلق على الحيوان المفترس المعروف وتطلق على الرجل الشجاع لكنها حقيقة في الأسد مجاز في الشجاع ما نقول إن الأسد مشترك بين الرجل الشجاع وبين الأسد لا بل نقول هو حقيقة في الأسد مجاز في الرجل الشجاع وطبعا المؤلف ماشي على ما مشاعده أكثر من أنه في اللغة حقيقة ومجاز معنا