27 - 177 الكلي العرضي والكلي الذاتي والمتواطئ والمشكك - فوائد من مختصر التحرير - الشيخ ابن عثيمين

والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين هذا الفصل له ارتباط لما قبله وهو دلالة الأفاض على معانيه وقد ذكر مؤلث لها أنواعنا أولا إذا اتحد اللفظ ومعناه واشترك في مفهومه كثير ولو بالقوة فهذا كلي يسمى كليا لماذا ثم كليا؟ لأنه اشترك في معناه في مفهومه كثير وقول ولو بالقوة احترازا مما لا يشترك في معناه كثير باعتبار الواقع فمثلا كلمة رجل كلمة رجل يشترك في معناه كثير بالفعل ولا لا؟ بالفعل يعني زيد رجل وعمر رجل وبطر رجل وخال رجل إلى آخر شمس يشترك في معناها كثير بالقوة يعني لا بحسب الواقع لأنه لا يوجد شمس واحد لكن لو قدر أن فيه مئة شمس تخل في كلمة شمس فإذا إذا دل اللفظ على أشى كثيرة متاجدة الأفراد سواء كانت موجودة من الألفاظ الكلية دار يشترك في معناها كثير في القوة ولا بالفعل بالفعل كذا سيارة كمل نجم كوكب لمبة مثلا مروحة كل هذه يشترك في معناها كثير بالفعل لكن إن تفاوتت أفراد نعم وهو ذاتي وعرضي يعني هذا الكل قد يقوم باعتبار الذوات كرجل وإنسان وقد يكون باعتبار الصفات العارضة كالضحك مثلا أو كلمة ضاحك هذه يشترك في معناها كثيرا لكنها عرب ليست ذاتية طيب فإن تفاوتت أفراده فمشكك وإلا فمتواطئ نعم إن تفاوتت أفراده فمشكك وإن لم تتفاوت فمتواطئ نعم كلمة بشر تشمل كل إنسان وتتفق أفرادها بالنسبة لإيش للبشرية قولنا لا بشرية أنا لا تختلف عن بشرية زيد وبكر وعمر وخالد بشرية واحدة معنا واحد للجميع نقول هذا متواطئ لأن أفراده لا تختلف في معنى إيش البشرية لا تختلف في معنى بشرية كلها كلنا بشر ولا نقول الله هذا بشرية أكثر من هذا ما نقول بشرية هذا أكثر من هذا أبدا البشرية واحدة طيب نقول هذا نسميه مش نسميه متواطئ لاتفاق أفراده في المعنى من تواطئ الشيء يعني اتفق الشيء مع الشيء ولهذا يقال تواطئوا على كده يعني اتفقوا عليه فلما اتفقت الأفراد في المعنى سميناه متواطئ طيب قمح متواطئ ولا لا متواطئ القمح اللي عندك والقمح اللي عندي واحد كلها في القمحية متفقة سواء نسمي هذه نسميها متواطئة لأنها اتفقت في المعنى الذي نسب إليها طيب كلمة موجود موجود ايش تسميه هذا نشوف هل الموجودات متفقة في الوجود لا ليش لأن فيه موجودا واجب الوجود وفيه موجود جائز الوجود الموجود الواجب الوجود الله عز وجل الجائز الوجود الإنسان مثلا أو المخلوق إذن كلمة موجود أو كلمة وجود أفرادها يعني تتفق بأصل المعنى لكن تختلف في وسط هذا المعنى بحسب الإضافات إذن من باب إيش من باب المتواطئ ولا من باب المشكك مشكك والله من الشك مهزين ليش مشك قالوا لأن الإنسان إذا نظر إلى أصل المعنى قال هو متواطئ إذا نظر إلى أصل المعنى اللي هو الوجود يقول هذا متواطئ وإذا نظر إلى اختلاف أفراده في هذا المعنى يقول هو متباين متباين يعني لأن هذا مثلا الله عز وجل واجب الوجود الإنسان غير واجب الوجود يقول إذن في التباين فهو مشكك للإنسان أي للسامع لا يدري السامع أي يلحقه بالمتباين أو يلحقه بالمتواطئ لا يدري فلهذا يصطلحوا أن يسموه مشكك كذا ولا لا طي كلمة شجاع شجاع وش متواطئ ولا مشكك مشكك ليش لأن أفرادها تختلف في الشجاعة واحد شجاع مقدام ولا يهم شي نبت واحد شجاع لكن إن شاف الناس الكثيرين ها ها وتوقف نقرر كل معهم شجاعة لكن تختلف الشجاعة فيسمى هذا مشككا طيب كلمة حي مشكك نعم لأنها بالنسبة لله حياته كاملة مطلقة لا يلحقها فناء ولا يسبقها عدم لكن بالنسبة لنا ناقصة هي في ذاتها ناقصة دائماً لنسان يمرض ويجي أهم عموم وغموم ويتعب ويجوع ويعتش ويبرد ويحتر أولا لا حيات ناقصة أولا كاملة ناقصة ما تقاوم الأشياء ما تقاوم الحواجث أبداً هي أيضاً ناقصة من حيث الابتداء والانتهاء مسبوقة بعدم وملحوقة بزوال إذن نسمي هذا مشككا الخلافة إذا تساوت الأفراد في المعنى أصله وصفته نسميه متواطئ مثاله قمح بر إنسان بشر وما أشبه ذلك إذا اتفقت في أصل المعنى واختلفت في وصف المعنى قوة أو ضعفة أو ما أشبه ذلك نسميها مشككة ليش لأن المخاطب أو السامع يشب في أنها من المتباين نظر للاتلاف الوصف أو من المتواطئ نظراً لاتفاق الأصل وابح جماعة طيب يقول ذين الشيخ السلام رحمه الله يرى أن هذا المشكك يرى أنه من المتواطئ يرى أنها نوع من المتواطئ يقول ما في شيء مشكك يقول لأن الاختلاف في الصفة لا يدل على الاختلاف في الأصل فما دام الأصل متفقاً فهي متواطئة لكن المتواطئ أنواع تارت أن يكون متواطئاً في أصل المعنى واصفه وتارت أن يكون متواطئاً في أصل المعنى واضح طيب