9 - 177 فصل المعلومان وبيان النسب الأربع بين المعلومين والدليل عليها - مختصر التحرير - ابن عثيمين

الفصل الأول العلم لا يحدث وجه وهذا والذي بعده كلها تتعلق بالعلم المعلومات إما نقضان أو خلافان أو ضدان أو مثلان هذه أربع نسبة يعني النسبة بين المعلومين تكون على أربعة أوجه الأول نقضان عرفهم المؤلف بقوله لا يجتمعان ولا يرتفعان كل معلومين لا يمكن اجتماعهما ولا ارتفعهما يسميان نقيضين وهو ضدين يسميان نقيضين مثاله الحركة والسكون الوجود والعدل هل يمكن أن يكون الشيء متحركا ساكنا في آن واحد لا يمكن إذن تقول الحركة نقيض السكون ولا ضد نقيض هذا التعبير السليم على علاقات المتكلمين طيب الوجود والعدم نقيضات لا يمكن أن تقول هذا موجود معدوم أو هذا لا موجود ولا معدوم ولهذا قال الشيخ الأسلام فحمه الله لمن قالوا لا نصف الله في الوجود والعدم قال أنتم الآن شبهتموه في المستحيلات لأن ارتفاع النقيضين مستحيل في اجتماعهما إذن نقول النقيضان لا يجتمعان ولا ارتفعان يعني لا يمكن اجتماعهما ولا يمكن ارتفاعهما مثاله الحركة والسكون والوجود والعدل طيب البيض والسواد نقيضان لا لا ما أقول ما هما أقول هل هما نقيضان أقول لا لا لا ما الذي اختل أنهما يجوز أن يرتفعان هما لا اجتمعان فيوافقان النقيضان في ذلك لكن يمكن ارتفاعهما والسمع يقول أو خلافان يجتمعان ويرتفعان النسبة بينهما هي أوسع النسبة الخلافان الخلافان يصح اجتماعهما وارتفاعهما لكنهما خلافان يعني أن حقيقتيهما تختلف بعضهما عن بعض مثاله الحركة والبيض الحركة والبيض هذاني خلافان لأن الحركة غير البيض صح ولنا يجتمعان اجتمعان اين يمكن أن يتحرك وهو أبيض اجتمعا ولا لا اجتمعا يرتفعان كيف يكون أسود وساكن أسود وساكن اذا الخلافان مختلفت حقيقتهما لكنهما يجتمعا يمكن اجتماعهما ويمكن ارتفاعهما وآدم يجبنا مثال آخر للخلافين أسود وساكن ويمكن أن يرتفع فيكون أبيض متحرك صح طيب ها لا انا قلت ابيض متحرك هو عكس المثال صح ما يخص طيب نقول يقول المؤلف او ضدان لا يجتمعان ويرتفعان لاختلاف الحقيقة بقول لاختلاف الحقيقة التعليل لكل ما سبق ضدان لا يجتمعان ويرتفعان الضدان يختلفان في الحقيقة لا شك كما قال المؤلف لا يمكن أن يجتمعان يعني كل واحد ضد الآخر ولكن يمكن أن يرتفع وبذلك حصل الفرق بينهما وبين النقضين مثال السواد والبيض انت بيعيس سواد وبيض غدان لا يمكن أن يجتمعان ويمكن أن يرتفع ولا ما يمكن يكون الشيء أحمر هذا لا أبيض ولا أسود طيب ان قلت يمكن أن يجتمعان يكون الشيء معلما بخط أسود وخط أبيض جنبه ليس في محل واحد يعني لا يمكن يكون الشيء أبيض أسود مستحيل طيب ان قال قائل يمكن يكون أشهد بين البيض والسواد إذن لا أسود ولا أبيض الحاصل أن الضدين لا يجتمعان لا يمكن يجتمعان أبدا ولكن يمكن أن يرتفع وكل هذا استلاح وإلا فقد يطلق الضد على النقيض والنقيض على الضد لكن الصلاح هو ما ذكر المؤلف وقوله الاختلاف الحقيقة تعليم لكل ما سبق لأن الحقيقة في كل الأقسام الثلاثة مختلفة النقيضان حقيقتهما والخلافان مختلفة والضدان مختلفة ثم قال المؤلف أو مثلان لا يجتمعان ولا تتعان لتساوي الحقيقة المثلان هما المتساويان يعني هما شيء وح كبياض وبياض يقول المؤلف لا يجتمعان كيف لا يجتمعان هما المتساويان لأن هو أبيض وأبيض ما فيه احتلال حتى نقول إنهما اجتمعان أصل هذا بياض وهذا بياض شيء واحد أو لا فبياض الثوب وبياض الثل شيء واحد لا يجتمعان لماذا لأن كل واحد منهما لا يخالف الآخر فهما شيء واحد يعني ليس شيء أين حتى نقول إنهما شيء اجتمع بل البياض مثلا شيء واحد السواد شيء واحد لكن يرتفعان أو لا يرتفعان فبياض وبياض يمكن أن يحل بجالهما سواد أو حمراء أو صفر أو ما أشبه ذلك طيب بشر وإنسان واحد إذن ما يمكن يقول يجتمعان يقول ليس متبينين حتى يحتاج إلى أن نقول يجتمعان فهما شيء واحد ويرتفعان أو ما يرتفعان يكون الشيء فعيرا أو لا طيب فهذه النسبة الأربع إذا قال ما هو الدليل عليها نقول الدليل على ذلك تتبه لو تتبعت كل الموجودات ما وجدتها تخرج عن هذا أبدا إما نقضان أو خلافان أو ضدان أو مثلا ما تخرج للأشياء عن هذه النسبة الأربع قال وكل شيئين كل شيئين هذه عامة كل شيئين حقيقتهما إما متساويتان يلزم من وجود كل وجود الأخرى وعكسه وش عكسه من انتفاء كل وجود كل انتفاء أخرى من انتفاء كل واحدة منهما انتفاء الأخرى أو متباينتان لا يجتمعان في محل واحد أو إحداهما أعم مطلق والأخرى أخص مطلقا أو كل واحدة منهما أعم من وجه وأخص من آخر هذه نسبة متساوية لازم من وجود الواحدة وجود الأخرى مدام المتساوية الحقيقة يلزم من وجود واحدة وجود الأخرى مثلا كلمة بشر وش حقيقتهما حقيقتها إيش إنساء إذن إذا وجد مدلول بشر وجد مدلول إنسان فكل بشر يصح أن نطلق عليه إنسان كل إنسان يصح أن نطلق عليه بشر ولهذا قال يلزم من وجود كل وجود الأخرى إذا قلنا هذا ليس بإنسان فليس ببشر وهذا معنى قوله وعكسه يعني يلزم من انتفاء كل انتفاء الآخر حقيقتهما يعني لا عندي بالعلم حقيقتهما مش عندكم نعم أظن واضح الآن طيب العكس يعني يلزم من انتفاء أحدهما انتفاء الآخر ما تريد أن يقولنا هذا ليس ببشر نقول هذا ليس بإنسان بر حب معروف قنح هو نفس الحب إذن يلزم حقيقة قنح وحقيقة بر واحدة إذا قيل هذا بر قيل هذا قنح صح ولا لا إذا قيل هذا ليس ببر قلنا ليس بقنح هذا واضح طيب