24 بلوغ المرام – شرح حديث عبد الله ابن عمرو ابن العاص من الكبائر شتم الرجل والديه - شيخ ابن عثيمين

وعن عبد الله بن عامل بن أصر رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من الكبائر شتم الرجل والدي من للتبعيض وعلامة من التبعيضية أن يحل محلها كلمة بعض هنا لو قال بعض الكبائر شتم الرجل والدي لا استقام الكلام ومن تأتي باللغة العربية لمعاني كثيرة ليس هذا موضع بصلها لكن أضرب مثلا في قوله تعالى ولو نشاء لجعلنا منكم ملائكة في الأرض يخلفون من هنا للتبعيض ليش؟ من بدلية أي ولو نشاء لجعلنا بدلكم صح ولا يمكن أن تكون للتبعيض لا يريد الله عز وجل أن يبين أنه لو شاء لجعل مننا ملائك طيب من الكبائر الكبائر جمع كبيرة فما هي الكبيرة؟ اختلف العلماء رحمه الله فيها فمنهم من عدها ومنهم من حدها والمحددون أيضا اختلفوا منهم من عدها وقال الكبائر كذا وكذا وكذا وكذا وعدت فتكون هنا معينة بالعد ومنهم من قال من عينها بالحد وقال كل ذنب رتبت عليه العقوبة في الدنيا كالحد أو في الآخرة كروعيد بالنار أو حرمان الجنة أو ما أشف ذلك أو لعنة أو غضب أو نفي إيمان أو تبرؤ منه فهو كبير وحده شيخه رحمه الله في بعض كتبه بأن الكبيرة ما رتب عليه عقوبة خاصة يعني أنه ليس فيه لا تفعلوا كذا أو حرم عليهم كذا بل فيه عقوبة خاصة سواء لعنة أو غضب أو تبرؤ منه أو حمام من دفع الجنة أو غير ذلك وهذا لا شك أنه يجعل ذنوب الكبائر كثيرة لكنه أقرب ضابط ومن المعلومة أيضا أن الكبائر نفسها تختلع لحديث أبي بكر أن النبي صلى الله عليه وسلم قال أكبر الكبائر فالكبائر بعضها قريب من الصغار وبعضها قريب من الشرك والكفر تختلع فيه درجات قال من الكبائر شتم الرجل والديه أي أباه أو أمه قيل وهل يصب الرجل والديه يعني الصحابة استبعدوا أن الرجل يشتم والديه وهو كذلك بعيد أن الرجل يقول لأبيه أو أمه سبا وشتما هذا من أبعد ما يكون ولكن النبي عليه الصلاة والسلام قال نعم إلا أنه من طريقه المباشر فقال صلى الله عليه وسلم نعم يسب أبى الرجل فيسب الرجل أباه ويسب أمه فيسب أمه متفق عليه وهذا مباشر أو لا مباشر غير مباشر أما مباشر أن يسبه سبا مباشرا فهذا بعيد لكن في وقتنا الآن في وقتنا الحاضر هل يسب أباه سبا مباشرا؟ نعم نعم كثير وكذلك يسب أمه سبا مباشرا لكن في عهد الصحابة وفي عهد الشيام العرب لا يمكن أن الرجل يسب أباه أو أمه في هذا الحديث فوائد منها أن الذنوب غسمان صغائر وكبائر ومنها أن شتم الرجل أباه وأمه من كبائر الذنوب لأنه عقوق وأي عقوق ومنها مراجعة الصحابة لرسول الله صلى الله عليه وعلى الله وسلم وأن صدره عليه الصلاة والسلام يتسل ذلك ويرحب به وهكذا ينبغي للإنسان أن يكون صدره رحبا في المراجعة لكن بشرط أن يعلم حسن القصد من المراجعة أما إذا علم أن التعنت أو الإحراج أو ما أشف ذلك فلو الحق أن يغضب ولو الحق أن يمنع جواب لأن الله قال للرسول عليه الصلاة والسلام فإن جاءوك فاحكم بينهم أو أعرض عنهم لأن لهود يسنون الرسول عليه الصلاة والسلام أسئلة تعنف فخيره الله بين أن يجيبهم أو لا وكذلك الأئمة كانوا يغضبون على من سأل سؤالا في غير المحلة ماذا صنع مالك لما سئل عن السؤال على العرش وقيل له كيف استوى أطلق برأس حتى عليه العرق وقال للرجل ما أراك إلا مبتدع وهذا سبب له بالقول ثم أمر به أن يخرج ويطرد من المسجد النبي صلى الله عليه وسلم لكن من علمت منه حسن القصد وأنه يريد الوصول إلى الفائدة أو هو مستفيد لكن يريد أن يفيد غيره من الحاضرين خلي يكون صدق رحبة والحمد لله الحق قد يكون مع أصدق القوة أليس كذلك وإذا كان هكذا فالواجب أن يكون صدق الإنسان رحب الصحابة رضي الله عنهم يسألون الرسول عليه الصلاة والسلام أشياء ليتبين لهم الأمر قالوا وهل يسب الرجل والديه قال نعم ومن فائدة هذا الحديث حسن تعليم الرسول عليه الصلاة والسلام وكشفه للمسائل الغامضة لقوله يسب أبا الرجل بيّن وجهة ذلك بقول يسب أبا الرجل ومن فائدة هذا الحديث أن الجواب بنعم جواب صحيح طيب وجواب بإيه واحد سألنا هل فلان يطلبك أمئة ريال قال ليه جواب نعم في القرآن ويستنبهونك أحقه قل إيه وربي إنه الحق فإيه هذا بمعنى إيه هي هي بس نحن زدنا عليها ها استكتب طيب ما هو هذا سؤال يا سليم إيه يا جواب مثل نعم تماما فإذا قل للرجل أطلقت ملأت قال إيه فهي كقوله نعم ألي فلان عندك كذا قال إيه طيب من فوائد هذا الحديث أن الوسائل لها أحكام المقاصد من أين أفذت من كونه يسب أبا الرجل فيسب رجل أباه ويسب أمه فيسب أمه ومنها سد الزراعي يعني ما كان ذريعة لمحرم فهو محرم لهذا الجملة يسب أبا الرجل فيسب أباه ويسب أمه فيسب أمه ويدل على سد الزراعي يا عبد الرحمن رهيم ولا تسبوا الذين يدعون من دون الله فيسبوا الله عدوا بغير طيب إذن نأخذ من هذا سد الزراعي وقائد الثانية الوسائل لها أحكام المقاصد لكن في هذا الحديث إشكال إشكال نرجو الله تعالى أن يبين لنا وجهه كيف يسوق للإنسان إذا سب الرجل أباه أن يسب أب الرجل ولا تزل وازاته مزا أخر والرسول عليه الصلاة والسلام ذكر هذا هل هو على سبيل الإقرار أو على سبيل بيان الواقع نعم انتبه واحدك مثلا جعل يسب أب الرجل أبو كل فيه ما لفيه والرجل السار أبوه رجل صالح فهل يليق بالمسبوق بالذي سب أبوه أن يسب أبا هذا الرجل مشكلة لا تزل وازاته مزا أخر فالظاهر لي والله أعلم أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يقل ذلك إقرارا للحكم الشرعي ولكنه ذكر ذلك اعتبارا بإيش بالواقع اعتبارا بالواقع أما الشرع فلا يجوز ذلك نظير هذا أن الرسول صلى الله عليه وسلم قالت لتركبن سنة من كان قبل لتركبون نسانا من كان قبلكم عن يهود ونصارى هل هذا إقرار شرعي أو إقرارا بالواقع الثاني لشبه وأخبر أن الطعين الترتاحل من كذا إلى كذا لسما أحد المرأة وهذا ليس إقرارا شرعي لا تسافر المرأة إلا مع دماغه قتل الولد خشية أن يطعم معه أعظم من قتله بدون هذا السبب لأنه زاد على قتله سوء الاعتقاد في الله أنه لم يتوقع هو هذا وارد بركبن هذا وارد لكن ليس كذلك ليس كذلك لأن هذا ببناء على الأغلب ولقد يقتله شيئا أشد من هذا قد يقتله لأنه يقول أنا أقتل هذا الرجل لأنه رجل مستقيم وأخشى أن يفسد الأمة كما هو موجود الآن هل نقول هذا جائز لهم كانوا يقتلون خشية أن يطعم الولد معا نعم نعم ولذلك قلنا إنه لا مفهم له وأنا سأل لو قتل لغير هذا القرر فهو تأخذ فيه في كل من كبه كيف قلنا في الأول لذكرنا اللاعن والغضب هذا المرأة ما هو بالعمل هذا المرأة للعقبة الخاصة يعني العقوبة في الدنيا والآخرها مرادا الحد حد في الدنيا ولهذا أتينا بعد الآية مباشرة عقوبة في الدنيا قلنا أي حد في الدنيا نعم ما هي صغيرة هذه ليست الصغيرة إذا صحر هذا الحديث فليست الصغيرة ينبني على القائد نعم لا بأس يعني في جانب التعلم لا بأس يعني طالب العلم ينبغي له أن يعرف الدليل حتى يكون على بصيرة لكن رجل عامي أنا أذكر أحد المشائخنا رحمه الله قال المنتقد للشخص يقول عامي أبتيته عامي ما ما يعرف شيء نبع يقول لما أبتيته وهو رجل من كبار علمانه قال وش الدليل وش الدليل يقول الرجل هذا الشيخ رجل عامي ما يعرف كوعه منك السوع يقول وش الدليل وهذا قد يكون العالم المفتي ما يستخدم الدليل لذلك الوقت لكن نتقرن في ذهنها لأن الحكم كده وكده ولهذا سنسأل الأخ نجاري هل تعرف كوعه منك السوعك؟ نعم نسيث نعم ما تعرف أين يكون الكوع وإن يكون الكوسوع الكوع في الراسرة كله في اليد في الاصابع في الاصابع طيب أين الكوع؟ في الخنصر أو الهبام أو في البنصر أو في الوسطى أو في السبابة عبيد الله يعني هم مفصل الكف من الذراع فيه ثلاثة فيه مفصل الكف من الذراع ثلاثة أشياء كور وكسوع ورس نعم طيب الكوع مال الإبهام هذا والكسوع مالي الخنصر وما بينهما الرس تمام نعم فيه بيت أنشدناكم إياهم وعظم يلي الإبهام كور سجلوا الآن وعظم يلي الإبهام كوع وما يلي لخنصره الكرسوع والرسغ ما وسط وعظم يلي إبهام رجل وعظم هذا بيه ثاني وعظم يلي إبهام رجل ملقب ببوع ببوع ببوع فخذ بالعلم واحذر من الغلق خذ بالعلم واحذر من الغلق نعم أيهن نعم أينه؟ أينه؟ أينه؟ أينه؟ لكن في أحاديث أخرى بيّن أنها من كبائر الدنيا نعم إيش؟ نعم مضطردة إيش؟ نعم أصلا ما هو وسيلة للوفاء الوفاء منه إذا كان طاعف هو واجئ لكن ليس وسيلة لأن الإنسان قد يعصي قد يعصي ولا يوفي نعم إيش؟ نعم يعني هل الرسول عليه الصلاة والسلام لما ذكر أنه يسب الرجل فأسب أباه هل هذا إقرار شرعي بمعنى أنه يجوز للإنسان إذا سب أحد أباه أن يسب أباه أو هو إقرار بالواقع مع إنكار وذكرنا لهذا مثل واضح وهو أن الرسول قال يتركبه