09 بلوغ المرام – شرح حديث جابر كيف تقدس أمة لا يؤخذ من شديدهم - الشيخ محمد بن صالح العثيمين

وعن جاب المربي الله عنه قال سميق رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول كيف تقدس أمة لا يؤخذ من شديدهم لضعيفهم رواه ابن حبان وله شاهد من حديث بريدة عند البزار وآخر من حديث أبن سعيد عند ابن ماجة قوله كيف استفهام بمعنى النفذ أي لا تقدس أمة والاستفهام الذي بمعنى النفذ يكون غالبا مشغبا بتعجب يقول كيف تقدس الله أي تطهر تطهر من أي شيء تطهر من كل ما ينبغي التطهير منه من الذنوب والكروب والبغضاء وغير ذلك لأننا نقول تطهر من كل ما ينبغي التطهر منه من الذنوب وعقوباتها وغير ذلك لا يؤخذ من شديدهم لرأيهم الشديد هنا بمعنى القوي ومنه قوله تعالى أشداء على الكفار أي أقويا الأخ ما قلنا قلنا القوي بمعنى الشديد أن المخاطب هذا الذي صرح له الله أين ذهبت أين ذهبت للوطن الله هديك أنت تركت الوطن لله لطلب العلم طيب الشديد بمعنى القوي ومنه قوله تعالى أشداء على الكفار أي أقويا وقول الله تبارك وتعالى وبنينا فوقكم سبعا شدادا أي قوي يعني لا يؤخذ من قويهم للضعيف والقوة هنا ليست في الناد قد تكون بالماء قد تكون بالجاه قد تكون بالقرب من الحاكم إلى أي ذلك المهم أن له قوة على هذا الضعيف فإذا كان الحق لا يؤخذ من القوي للضعيف فإن هذا إيذان بهلاك الأمة وعدم طهارتها رواه الحباء ففي هذا الحديث التحذير عظيم تحذير الأمة من أن لا يرخذ الحق من القوي للضعيف والعكس والعكس كذلك يعني لو أن الإنسان راح لما الضعيف ويحكم له بغير حق نفس الشيء لكنه لما كان الغالب أن القوية هو الذي يؤخذ حق وضعيف لا يؤخذ قال هكذا وإلا في حتى الضعيف أليس الله يقول يا أيها الذين آمنوا يكون قوى منا بالقصر شهداء لله ولو على أنفسكم أو الوالدين والأقربين إن يكون غنيا أو فقيرا لأن الإنسان قد يجور في الشهادة لغنى المشهود عليه أو له أو لفقره يعني الميل يقول إما لهذا أو لهذا فمن فوائد الحديث تحذير الأمة من أن لا يؤخذ الحق من الشديد للغالب والعكس كذلك لكن الأول هو الغالب ومنها من فوائد الحديث وجوب العدل بين كل أحد فقوله لا يؤخذ من شديدهم براحل يعني الخصم يكون لديه أصلا بلاغة أو أسلوب واضح نعم هل يتقصد أن يأتي بأسلوب عادي حتى لا يكون ذا لحل خلامه وقعه حق إذا علم بارك الله فيك أنه لا حق معه ومعه حق ولكن يخشى أن يكون بلاغة رسله تضغى على الحق لا إذا كان معه حق فقد يأتي بأقصى ما يدع عليه لا لا يوجد شيء نعم إلا للقاضي أعضوا بلايك الحرام نعم ونحكم الظلال للقرش وكان أهدوهم معه شهود وشهدوا على زود إن حكم القاضي إنهما سمع قضى الحاكم أو القاضي على هذا الظلم بدفع المال مثلا أو بالحبس نعم سباب يستهى هذا الظلم هل يدفع وهو يعني هذا الأمر ضول حليل وضل أو دهبس يدفع ما ينجوه يعني يعني مثلا قال كلام عليه مثلا المحكوم عليها المحكوم عليه عليه مثلا للآخر وهذا ظلم وهذا ظلم وهذا ظلم فماذا يستغرى هذا الرجل؟ يتفع، يلزم بالدفع فقضى القاضي بأنه يلزمه الدفع حال له أن يطلب بقبول القاضي الآخر؟ من؟ وفي كل حال كما سبق لا يستعمل هذا لكن في الوقت الحاضر للمحكوم عليه أن يطلب تحويل القضية إلى هيئة التميز والكامل الأول ما أهمهم عروفها وشتائك إنك لا قلت لعف الله عنكم أقول لا جواب طيب نعم المدى عليه؟ يؤتاب نعم يؤتر منه التوكيد بجينة بجينة نعم هل يأخذ البطرينة مثال للعقل وإذا حتم بخلفها هل تكون غير كيف هذا؟ على أي مرأة؟ لأنه من جابه شهد ونجلب ورقة شهد لأنه بعد ما وجد ورقة للعقل مهو راسم الآن مثل تمشي مع واحد بسوق وعنده بنت ومعكم رجل عقل فقد أخطبوا إلى نفسي بنتك قال أبرك سائف فقد زوجني إيه قال زوجتك بنتي قد قبلت إنت عموده ما هذا الشيء مش قلنا قبل قبل قلنا هذا زنا هي سوف يكلها القرص يكلها على تمكين الزو لكن قلت لكم ولكنك اطراها لنك في شوارع المدينة لي مدين هند صاحب الله خذلك لن معنا عندك؟ أتفضل محابات؟ المحامات إذا كان الإنسان يريد أن يأخذ لصاحب الحق فلا بس ولكن منها المطيبة أما إذا كان قصته الطمع وأن من أكثر له الأجرة حامى دونك فهذا لا يجب في بعض المجالس يتعقد مجالس الحقل بين الناس هذه المجالس يكون مختلطة بمجالس صلح أو هي مجالس قضاء والسلطان يعترف بهذه المجالس مع أن القضاء الذين يقومون فيها ليس قضاء مؤبطين لكن الناس يفضون بعض القضاء والسلطان يعترف بها بل أحيانا تفع بعض القضاء بالسلطان ثم إذا اتراد الناس بينهم في مثل هذه المجالس يرضى بذلك الصفان ويقلهم عليه فالسؤال لمعظم هذه المجالس لا يقتم فيها شرع الله بل أغلبها لا يعلمون شيء عن شرع الله فهل يجزل الإنسان أن يقبل فكم هذه المجالس وهل يجزله إذا دعي ليحكم فيها أن يحكم مع أن الفكم في الغالب يكون مثلا هذا صنع كذا يدفع غرامة مائية كذا يعني لا تقم فيها حدود ولا تبق فيها شرع الله لكن الناس يرضونها عادة نعم. نعم. هل يرضونها قهرا؟ . هنا احيانا يكون فيه رغبة التصالح بين الاطراف. وحين يكون ضعف ماله وسيله. اذا تحقل له السلطان لا يأتي حقه. والفنون لا يعطيه حقه. فلا يجد افضل من هذه المجال. نعم. على كل حال اذا كان لا يجبر الناس على ذلك. او الحال لا تقتضي ان يكون مجبرا. هنا بس. اما اذا كان يجبر الناس عليها. او الحال تقتضي يكون مجبرا فمن حكم له بالحق فهوآه. ومن حكم له بالحق فلا بأس. وعما ان نقول لا تتحاكم لهذه المجالس او لها وماش بذلك فلا فلا يمكن. لان الناس لو قلنا لهم هكذا ضاعف حقوقهم. فماذا يصنون? يجب مثل هذه المجالس يسيق يا شيخ والد. يعلم انه لا يكون بالحقود الشرعي. فهل يقبل رغبة في الاسباح بين الناس? نعم نعم لكن يكون صلاحا فقط. نعم. البيّنة على المرّد واليمين على من أمر الصماهي البيّن البيّن ما يبيّن الشيء واليمين وأظنك أنت وهمت اليمين هي التي تقوم في الجانب الأقوى اليمين في الجانب الأقوى وأما البيّنة فهي مع أبنا الحق هذا معنا الحديث لا تنحصل في الشاهدين من الرجال أو الشاهد والمرأتين لكن اليمين تكون في جانب أقوى المتداعية إذا حكم برطة في القائد لا بد نفع ولكن من حكم له بغير حق فهو الآثم بمشي مع هذه الأسئلة لأن تكون وضع لو نخلي الأخ خالف لأنه صاحب الشعب خمس دقائق بعد انتهاء الوقت يقرع على خطأ لا أعلم لكن بعض الناس قال أنه فيها يقرع على الخطأ لأنه لا يعلم السواق وهذا غلط فلحب