41 بلوغ المرام – شرح حديث أبي هريرة أيما قرية أتيتموها فأقمتم فيهافسهمكم - الشيخ ابن عثيمين

قال المؤلف رحمه الله تعالى في بلوغ المرام فيما نقله عن نبي هرير رضي الله عنه هذا متدرس الليلة إن شاء الله أن رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم قال أيما قرية أتيتموها فأقمتم فيها فسهمكم فيها وأيما قرية أصد الله ورسوله فإن خمسها لله ورسوله ثم هي لكم قول أيما قرية هذه اسم شرط وفيها إشكال وهو أن اسم الشرط لا يليه إلا فعل وهذه ولها إسم كما هو الجواب عن هذا الإشكال إذن مضاف أي وقره مضاف إليه وهو عكس أيما قرية القرية هي المدينة سواء كانت كبيرة أو صغيرة هذا هو المعلوم من اللغة قال الله تبارك وتعالى وكأي من قرية هي أشد قوة من قريتك التي أخرجتك وقرية التي أخرجته هي مكة أم القرى وفيه قرى أعظم منها أهلكها الله عز وجل وأما المعروف بين الناس وهو أن المدينة للقرية الكبيرة والقرية للمدينة الصغيرة فهذا لا أصله في اللغة لكن تسمى القرية الكبيرة تسمى مصرا ولهذا يقول الفقهاء في القرى والأمصار فيفرقون بين القرى وبين الأمصار وقوله فسهمكم فيها يعني أنها تكون لكم وأيما قالت عصت الله ورسوله فإن خمسها لله ورسوله ثم هي لكم يعني القرية الأخرى التي عصت الله ورسوله وحوربت وفتحت فإن خمسها يكون لله ورسوله وأين يذهب؟ يذهب فيئا والباقي يكون لكم أي للمجاهدين فيقسم بينهم على ما سبق وقد قدم حكم هذه المسألة لأن قوله ثم هي لكم يدل على أنهم يملكونها وسبق أن الإمام يخير فيها بين أن يقسمها على المجاهدين وبين أن يدعها وقفا للمسلمين ويضرب عليها خراجا مستمرا يؤخذ ممن هي بيده فيقول مثلا هذه الأرض لا أقسمها بين الغانمين لأنني إذا قسمتها بين الغانمين وهي أرض باقية لا تفنى بفناء الناس حرمنا الأجيال الآتية من المسلمين في حينئذ لا نقسمها ولكننا نوزعها الأراضي الزراعية نوزعها زراعة والأراضي السكنية نوزعها سكنة ونضرب على كل مسافة معينة شيئا معين وقال أهل العلم إن المرجع في هذا إلى اجتهاد الإمام فقد يضرب على الفدان في هذه الأرض ألفا وقد يضرب على فدان في أرض أخرى ألفين وقد يضرب على فدان في أرض ثالثة خمسمائة على حسب الحال وربما تتغير أمور فيكون المرغوب هذا العام غير مرغوب في العام المقبل فتتغير الأحكام ولهذا قال العلم رحمهم الله إن المرجع في الخراج وجزه إلى جهاد الإمام ففي هذا الحديث من الفوائد أنهم أن القرى تنقسم إلى قسمين قرية أسلم أهلها أسلم أهلها فهذه لا تقسم ولكنها تبقى لهم وقسم آخر بقيت على كفرها وعصت الله ورسوله فهذه تخمس ويكون خمس أراضيها للفي وأربعة أخماسها لمن؟ للمجاهدين هذا ما يدل عليه وبهذا انتهى كتابه هل شرع الجهار بمكة أحمد أسألك هل شرع بمكة أو لا لماذا نعم صحيح لو قال لك قائل متى شرع الجهاد في أي سنة أحسن طيب الجهاد يكون على نوعين ما هما طيب الدليل طيب هل هذا هذه الثلاثة تتنزل على حسب الحاجة أو يجاهد بها كلها على حسب الحاجة من هو الذي يتعين جهاده بالنساء والمناتق والجهاد المناتقين يكون بالنساء هل على النساء جهاد معهم هل في القرآن ما يشير إلى أن الحج والعمر من الجهاد في سبيل الله أصبر وأحسن الله وأتم الحج هل يقدم بر الوالدين على الجهاد أو الجهاد على بر الوالدين إذا كان فرضين فإنه يقدم الجهاد حتى لو أدى إلى هلاك الأم والأب يعني ليس عند الأم والأب من يقيته ماء ولا من يحضر لهما الماء أو الأكل هل إنقاذ الولدين من الهلكة من طاعة الله طيب هل إنقاذ المعصوم من طاعة الله غير الولدين المعصوم مسلم من طاعة الله أيهما أشدوا الحاحل أن يجاهد أو أن ينقذ والديه أو إنسانا معصوما إذن إذا كان يتوقف على جهاده هلك الوالدي فإنه يقدم فر الوالدي هل يلزم المستفدي عبدالله بن عوض أن يستفصل عند السؤال أو عند الجواب لا أقول هل يجب لو قال لك هلك هلك عن بنت وآخ وعن من شقيق يجب يجب إذن سفصال المفتي على حسب ما تد الحاجة فقد يجب وقد قول الرسول أحي والدك من أهل هو من الواجب أو من غير الواجب لما سأله عن الجهاد لماذا أوجبته على الرسول دون غير على غير الرسول واجب وعلى الرسول الذي سيبه واجب يعني لو قلت بالعكس كان أولى أن الرسول يجب عليها أن يستفصل ليبين الحكم على كل حال كأن النبي صلى الله عليه وسلم نذكرنا في الشرف كأنه عالم أن له والدين محتاجيني إليه فقال أحسن والدك قال نعم قال ففيه ما فجأه هل يجوز أن يبدأ بالقتال على غرة خالد من حامل أن نفجأهم بالقتال يجوز أن نفجأهم بالقتال طيب كيف طيب وإلا يجوز إذن لا فرق بين أن تبلغهم الدعوة أو أن تبلغهم نعم ما جريلك على هذا التفصيل تمام طيب إغارة النبي صلى الله عليه وسلم على بني المسطلح وهم غارون تمام هل يجوز لقائد العسكر أن ينزل أهل الحصن على حكم الله بهلول السؤال التعليل قبل الجواب هل يجوز أن تنزل أن ينزل القائد أهل الحصن على حكم الله ورسوله يجوز كيف يقول لا تنزلهم على حكم الله يعني فحكم الله معلوم لا يمكن يتغير لا هو الشرق أن ينزلهم على حكم الله أما كن عادي نفذ ويقول هذا حكم الله فإحتاج إلى علم هو الآن لا أسأل عن تنزيلهم على شيء معين لكن قال نريد أن ننزل على حكم الله تعلمه من سواه لكن حكم الله الآن معلوم لا يتغيب لكن في عيد الرسول صلى الله عليه وسلم يمكن يتغيب وعلى هذا فإن قوله فإنك لا تدية سبب حكم الله إن أرادوا أن ينزلهم على حكم الله مما يقوله هو فهذا لابد أن يكون عالمًا أما على سبيل اطلاق بحيث إذا أشكل عليهم الأمر رجعوا إلى أهل العلم فلا بأس هل في حديث بريدة ما يجل على جواز أخذ الجزية من كل كافر أي ما يحرم أنا أبي أبو ولي أبو الحديث طيب وش الدلالة من اللي أبو واليهود والنصارى من احسنت احسنت اذا فيه دنيا على شواز اعطل جزية من جميع الكفار طيب هل يجوز ان يوري القائد اذا اراد غزوه بغيرها الدنيل اذا ارد غزوه والآن بغيرها الله اكبر الله اكبر هل يجوز تبيد الكفار مع أنه ربما يقتل فيه من لا يستحق القتل علم قصد هل يجون أن بيتهم وفيهم من لا يجوز قتله هذا هم أحد السؤال إيهان والدليل حديث من حديث ابن عمر غيره ترشيف أصحابه من وربعشرين ألف يعني قلت تعدهم على ناتين هل هناك مثال آخر غير هذا الذي معنا بهذا القاعدة؟ الحمل في بطن الأم لا يصح بيه وإذا بيعت الحامل صح بيه صح؟ طيب هل يجوز الاستعانة بمشرك في الجهاد هامل؟ لا يجوز وإذا قدر أن هذا المشرك يحامل يعني فيه نصح ما هو لأجل أن يعز الله به الإسلام ولكن من أجل مصلحة الدنيوية إنسان عسكري يعرف يعرف كيف يستعمل الآلات الحديثة نعم وهذا فيه مفسد يعني حتى لو أمننا منه ففيه مفسد إذن كيف تجمع بين هذا وبين استعانة النبي صلى الله عليه وسلم بعبد الله بن أريقط في دلالته على الطريق في الهجرة نعم أن هذا مذنب دليل نعم يعني هل يجون الاستعانة بالكافر بسلاحه فؤال نعم الدليل من نعم حسن طيب استعانة منه دروعا استعارة منه دروعا طيب هل تجوز المبارزة طيب مطلقا طيب ما هي فائدة من المبارزة يعني إذا غلبه صار في ذلك إذلال له وكسر لقلوب أصحابه وقوة لمن غلب أبو أيوم رضي الله عنه أنكر على من نزل الآية على غير موضعها يا خالد ولا توقوا بعديكم من التهلكة أحسنت لأن الآية نزلت في لومهم على ترك الإنفاق في سبيل الله وأن هذا إلقاء بالنفس إلى التهلكة هل يؤخذ من صنيع أبي أيوه أنه لا يرى عموماً لفظ ويخصصه بخصو السبب خالب ليش يعني هو أنكر تنزيلها على من حمل على صف المشركين لا مطلقاً ما الجمع بين كون النبي صلى الله عليه وعلى الله وسلم يحرق نخلباً النظير وقد نهى عن إضاعة الماء وهذه مصلحة هذه مصلحة أقوى من مفسدة هل يؤخذ من هذا أن القاعدة المعروفة بأن درع المفاسد أو لم يجب المصالح ليس على إطلاقها نعم متى يكون هذا أولى درع المفاسد أولى من جل المبصالح إذا ترجح جانب المفسدة أو تقوّن ومرجّح جانب درع المفاسد على جل المسلحة أو تساوي فإن غلبت المصلحة قدمت المصلحة هل لهذا شاهد غير هذا الحديث في عين في أن تقدم درع المفسدة مع التساوي أو رجح المفسد كثير مثلا إذا أراد الإنسان أن ينهى عن منكر وترتب عليه منكر أكبر منه فيترك هذا المنكر درأى للمنكر الأكبر مثل الدليل التجعل أنه إذا كان يترتب على إنكاره ما هو أنكر أنه يدعى الإنكر ولا تسبوا نعم ولا تسبوا الذين يدعونا مع الله من دون الله فيسبوا الله عدوا بغيره صح طيب ويدل أيضاً لهذا الخمر إثمهما أكبر من نفسهما كيف قال النبي صلى الله عليه وعلا وسلم في ابن عفرى فلاكما قتله ثم جعل سلبه لمعاذ بن عمر بن جموع الرجلين الشابين نعم هل قضاء الرسول صلى الله عليه وسلم بالسلب ياسم حكم شرعي أو حكم تنظيمي نعم نعم نعم حكم تنظيمي إذا رأى أن يجعل يقضي بالسلب القاتل فعل وإلا فلا خلاف يذكر خلاف لأن الفقهاء جعلوه من باب القضاء التنظيم يعني بمعنى إن رأى مصلحة فعل وإلا فلا نعم فيه احتمال لأن هذه مسائل تحتاج إلى طلب المصالح هل يجوز أن يقتل الكافر صبرا نعم يجوز طيب ما معنى صبرا يعني فاد فراغ القتال يعني لا في حال مقاتلة يجوز أن يفادى بمال أو برجل مسلم الأخ يجوز الدليل من الذي يجوز غير القتل والفداء المن بلا شيء طيب ما دليله على المن بلا شيء المعرفة من لم يأتي له بدليل نعم ما في الشيء من القرآن يدل على هذا حتى إذا أدخنتموه فداء لماذا وصف الأسراء بنتنا خالد والكافر نجس أليس يجوز المسلم أن تزوج امرأة كتابية نجازة معنوية وليس تحسية لماذا قال هذا الكلام في المطعم بن عدي نعم ماهي نعم نعم دخل فيه جوار أحسنت هل أخذ منه أن الحسنة المتقدمة من الشخص يجاز عليها بشفاعته هل يؤخذ من الحديث خالد جواز الشفاعة للكافر ألا يقتل صحيح قوله تعالى والمحسنات من النساء ما المراد بالمحسنات يا أحمد المتزوجات وهل تأتي المحسنات لغير هذا المعنى تأتي بمعنى الحرائب مثاله من الذي يعين أحد هذه المعاني حسب السياق؟ يعين السياق طيب بماذا يسمى هذا النوع من الكلمات؟ يسمى مشترك إذا دل لفظنا على معنائين وليس في أحدهم مجازاً فهو مشترك طيب ومتعدد اللفظ مترادف فاللفظ المتعدد المعنى مشترك واللفظ المتعدد نعم المتحد المعنى مترادف والمتعدد معناً ولفظاً متبايد كذا عبد الرحمن طيب حجر وإنسان بماذا تصف الكلمتين إذن متباينين طيب قم حبر مترادفين طيب بشر وإنسان مترادفين يدين على شيء واحد هل يجوز أن تنفل السرية شيئا زائد على سهمانيا في الغنيمة يجوز ما هي السرية أو الطائفة المنفصلة عن الجيش طيب ما معنى قول نفل ربع في البدء وثلثة في الرجعة هذا اللي فعله الرسول عليه الصلاة والسلام إن يقول لماذا ما الفرق أننا نعطي في البداية الربع وفي الرجاع هنذكرنا سببين لأنه يكون الجيش خلف السجن يعني قادم معه فإن حصل بها فإن الجيش يدرك يعني يكون الجيش ظهراً لها نعم يكون ظهراً لها والباب الثاني وأما في الرجعة فيكون ليش أمامه وهذا أخطر فهي أخطر نعم لم تتعب وأيضاً الجيش خلفها سنجد لها نعم صحيح وليس خلفهم طيب المعنى إن حنق العدو بعد رجوع الجيش المنتصر أشد من الاستقبال إذن هذا سبب ثالث لماذا كان للراجل سهم واحد وللفارس ثلاثة أسهم فؤاد نعم إذن يكون الثلاثة الأسهم سهم للرجل وسهم لفرسه طيب سهمان لفرسه ما الذي يقابل الفرس في وقت الحار نعم ما الذي يقابله في وقت الحار زين الطائرات كل الدبابة ما تشبه الفرس فالطائرات الهيكوبتر والمقاتلات هذه الدبابات المقابل الإبيل هل يجوز نصب المنجنيق سعد على القرية كيف يجوز وهو سيقتل من النساء والذرية من لا يجوز قتله صحيح إذن يفرق بين الأصل ما معنى قوله ينفل بعض من يبعث من السرايا لأنفسهم خاصة عبئيد وما قدر الذي يعطيه الربع في البدع والثلث في الرجل نعم مواكن نعم هذا كالسلم هذا التنفيذ مقدر الثلث والربع طيب ما هي الحكمة من هذا التنفير هنا هارون همك الله تشتي لهم ولما عليهم من من الخطر فهمت لأن عدم خطرها سريع تروح قبل العدو يمكن يبتدعها بسهولة وإذا هذا كان في الرجعة أكثر أكثر منها في البداية طيب ما تقول يا آدم فيما يكون في الغنيمة من العنب والعسل والشيء الذي يستعوله الفساد هل لهم أن يأكلوه أو هذا من الغلول ما الدليل حديث الباب ما حديث الباب كل اللي في الباب حديث حديث الباب أحسنت بارك الله فيه حديث ابن عبيدة من الجراح يجير على المسلمين بعضهم يقول مؤلف في إسناده ضعف فهل انجبر هذا الضعف؟ بماذا؟ من الشواهد طيب أنت قلت المتابعات حينئذ نلزمك بأن تفرق لنا بين الشواهد ومتابعات المتابعات من أحادي بنفس الموضوع أو بنفس اللقم عن صحابين آخر يعني الشواهد للمتون والمتابعات في الأسلام بحيث ينفرد أحد الرواة عن الشيخ فيظن الظان أنه منفرد عنه بهذا فيوجد متابع له طيب هل يجوز لأحد المسلمين أن يتفق مع كافر اللي يؤجره يجوز الدليل ولا فيه ما فيه شيء وقع من رسول عليه الصلاة والسلام عينا أم هاني هاني هذه أم علي بنبي طالب أخت علي بنبي طالب يقول رسول عليه الصلاة والسلام لا أخرجني اليهود والنصارى من جزيرة العرب فمن هم اليهود نعم لماذا سموا يهودا النهدنا إليك الذي هو أحد أبناء إسحاق والنصارى لماذا سموا نصارى إما من نصرة لأنهم قالوا نحن أنصار الله طيب وإما وإما إلى قرية أو بلدة تسمى النصرة في فلسطين طيب لماذا أقسم النبي صلى الله عليه وآله وسلم أن يخرجهم من جزيرة العرب خاصة والشام والعراق ومصر لأنها فهذا حرم أي أي طيب لماذا لا يجب أن تطهر جزيرة العرب وفي جزيرة العرب يشامع الدناء عدت إلى ما قال صاحب طيب لماذا ما الحكمة في أنه يجب أن تطهر جزيرة العرب من اليهود والنصار لأن الإسلام منها بدأ وإليها عود فلو كذر فيها هؤلاء الخبث لكان ذلك خلاف مقترب حكمة طيب هل يحرم على اليهود والنصران أن يأتي عاملا في جزيرة العرب الوراء هذا لا جوز في جزيرة العرب وغيرها يعني لا يجوز أن يشعر المسلم أنه دليل بين يدين الكافتة في أي مكان لكن هذا ما هو خاص بزيزة عرب؟ لا يناقض في الثالث بالإبعاء القبيل طيب، سليم كان المسلم كان المسلم يدفع من المسلمين وهو يدفع من دليل ولا لها على أدعاء المسلمين هذا من المسلمين، وكان المسلم يدفع من المسلمين فؤاد الاستيطان عنه هذا لا يجوز وإلا جوز ما لم يكن في ذلك أين مفسيا عموما ما معنى قول الرسول صلى الله عليه وعلى عليه وسلم إني لا أخيص بالعهد لا أردش وما حكم نقض العهد مع الكفار لا أحوان ثلاثة أولا ثلاث نعم والثاني نعم نعم أحسن ما هو الدليل للحال الأولى إلا الذين أعهدتم عند مسجد الحرام فما استقاموا لكم ساستقيموا لهم طيب لو قال قائل هذا إلا الذين أعهدتم عند مسجد الحرام هم فريش وهو خاص به إلا الذين أعهدتم عند مسجد الحرام فما استقاموا لكم أي هؤلاء فاستقيمونا يعني غيرهم يقاس عليهم لأن العلة هي الغدر بالأهل طيب وما هو الدليل على أنهم إذا خانوا ارتفع الأهل أحمد الله أول مرة من أين أخذت من أجلولا يقول تعالى: ألا تكملون بطعبين يقول: لا، تكمل، ناكت وأيمان أخذتها قاهراً يا جمال أنا أظن أن تكمل على دليل الشراح نعطيه إياه للأرض أقول: ربما، هذا الظلم لأن فيه: وإن نكتوا أيمانهم من بعد عادهم وطعنوا في دينكم فقاتلوا أئمة الكفر إنه لا أيمان لهم خير إن شاء الله ما دام إن كاد تسلقت الجدار معه يلا إذا خفنا نعم يجب علينا أن ننزع عليهم على سواع يجب علينا قول المتعالى وما تخفونا من قول المسؤول على سواع طيب لكن ما ننفذ عليهم على سواع نعم تقول لا أهد بين أولا لو قالوا لا نحن نبقى على العهد ونريد أن نفي بالعهد نقول لا نعمنكم نحن نخاف منكم وربما يكون هناك شواهد طيب بارك الله لا أصل هذه بركة لفيك كل حال لها حكم إذا نقضوا العهد فقد نقضوه فلا عهد بيننا وبيننا الأصل أن نعلم إذا استقاموا لنا استقمنا لهم إذا خفنا منهم فينا أبلغناهم بأنه لا عهد بيننا وبيننا لكن لعلك تريد شيء آخر لعلك تريد الهدنة وهذا أنت الكفاء هذه غير العهد والهدنة معناها واحد المهم هذه الحال الأحوال ثلاثة ما داموا مستقيمي لنا فإنه لا جوز أن ننقذ العهد وإذا خفنا منهم نبذنا إليهم على سواء وصاروا على بصيرة فيما لغزوناهم وإذا نقضوا العهد نتقضى عهد خالد يبيننا مثال لمن نقضوا العهد في عهد الرسول صلى الله عليه وسلم قريش أي عهد نقضوه طيب وغيرهم وغيرهم صحيح يعني لهود طواف لهود الثلاثة الذين جرى بينه وبين الرسول صلى الله عليه وسلم